4性決定

性決定:種子乃‘性類各別’，種子決定生起同性現行；現行也決定熏生同性種子。謂種子隨因緣性質，決定它生成的狀況。

性決定，種子六義的第四義。

“亦即是善種生起善的現行，

惡種生起惡的現行，

此一因果法則不能混亂。”

—《唯識名詞白話新解》

【辨異】

辨異“性決定”和“無覆無記”：

究竟什麼是“性決定”？

這牽涉到對“無覆無記”的理解。

讓我們先來回顧一下

什麼是“無覆無記”。

“無覆無記”的定義可參見

《唯識名詞白話新解》，

其解釋如下：

無覆無記，

“若以道德之性質為準則，

一切諸法可大別為

善、惡、無記等三大類。

其中，無記係指非善、非不善。

不能記為善業或惡業之法，

又可再細分為有覆與無覆兩種。

無覆無記，

即指不覆障聖道的非善、非惡之法。”

當我們面對“無覆無記”這個定義，

以及讀過一些

有關“性決定”的資料後，

心中難免生出疑問來。

（種子或第八識全是超驗的，

有疑問在所難免）。

所生的疑問有：

既然

“無覆”是“無染”的；

“無記”是“非善、非不善”的，

那麼，為什麼又說

具有‘無覆無記’性質的種子

會有“善種”或“惡種”呢？

既然第八識（含其種子）的性質

是“無覆無記”的，

為什麼這裡又說

“善因得善果”、“不善因得不善果”

（所謂“善種生起善的現行，

惡種生起惡的現行”）？

這些說法，是否前後矛盾呢？

為了回答這一問題，

現在讓我們舉個例子。

我們之所以不理解，

在“無覆無記”的性質之說中，

為什麼

會扯出一些“染”“善”“不善”等概念來，

這是因為我們對於上述概念，

固執地以習慣性的思維來理解了，

但是在實際上，種子或第八識，

都是幽隱於難以知曉的‘法’之深處的。

這好比是“光”。

如人們所知，

“光”可分為“可見光”和“不可見光”，

我們若以“紫光”來比喻“善的性質”；

以“橙紅色光”比喻“不善的性質”，

這2種光，都是“可見光”，

但是，當“可見光”的頻率

或減少、或增加到某種程度時，

我們就再也看不見它們了，

這時，我們讓“紫外線”，

代表所謂“善”的痕跡；

讓“紅外線”，

代表所謂“不善”的痕跡，

這些“痕跡”都是不可見的。

此時的種子，若被“染污”，

也不是由道德屬性直接地去

染污或着色，

此時的道德屬性，

也不是道德屬性的直接表現。

種子（功能）所具的屬性，

也僅是有關屬性的“信息痕跡”

（並非屬性本身）。

我們知道，第八識的本質是“無覆無記”的，

種子是第八識的潛在功能，

因之，種子在本質上，

也具有這種“無覆無記”性。

所以，我們是否可以解釋為：

種子的“無覆無記”性

與種子的“性決定”，二者是可以相容的。

所謂“善種”或“惡種”之說，

並非“善、不善”等本身的直接表現，

它們只是某種“信息的痕跡”而已。  (未完待續)

感恩 ：這些唯識理論確實有點深，但我們若能邁過這個門檻，熬過這段抽象枯燥，相信您的境界就會有較大的飛躍或不同，否則當初被我們尊敬的唐僧，也不會為了更好地學習唯識而去印度取經了，堅持下去，說不定會有收穫的。我真誠地希望所有的朋友，都來關心一下有關人心的故事，關心她的來龍去脈……。我可以這樣說嗎：我們的人心，即便從理論上說，也是非常有趣的。感謝並感激您的大力支持與幫助！！