“雙相對”的兩個界定(0)

“雙相對”，是範例本體的四個基本範疇之一（其他三個分別為，雙絕對，相對的絕對，絕對的相對）。

範例對相對的界定，是“絕對的相對”，既不以人的意志轉移的純粹客觀部分，比如自然界等。所以，當我說“雙相對”的時候，既為包含了第一個基本的相對，絕對的相對。而第二個相對，是對第一個相對的修飾，是思維作為“局部絕對”的作用的結果。也就是說，思維不僅認識到自身的“絕對之相對”性，而且，思維的絕對性對這種相對性的“修飾”。由於有了這種修飾，相對的世界分成了兩個方面，既，我統稱為“純粹真值”（沿用康德開創的傳統）。

真值包括“真與假”二個部分，我們知道。那麼什麼是“純粹真值”呢？我的定義為，一切提高“絕對之相對性”的功能。通俗地說，一切使自然界更符合“上帝或普遍的意願”的努力和結果。比如，營養概念的發展，使食物變得更利於人類健康，而且保護環境。汽車飛機英特網等的發明，使人類更易於普遍交流。新能源的開發，使人類釋放出自然界更多的能量為人類造福。什麼是“純粹假”呢？這就是相反於純粹真，就是人類的任何罪惡，非自然，非獸類所能及，既人們所常說的人的行為和結果是“禽獸不如”。這樣也就解釋了為什麼只有人會有比自然界“更壞”的原因。

巴門尼德說，“思維等於世界”，這是因為，“上帝不會讓真理重複出現於兩個地方”。他明顯指的是範例的“絕對之相對”的範疇。而恰恰是“相對之相對”的存在，也就是“思維絕對性的區域化”，導致了思維對自然界的改變，導致了以上這兩個純粹真值的界定。這樣，範例也就解釋了人們歷代以來的問題，如“如果上帝存在，為什麼魔鬼仍然存在？上帝為什麼容許人類遭受魔鬼的折磨？如果上帝存在，為什麼上帝在創造了世界後會撒手不管，而任由人類的擺布呢？”等等。

人類的責任，就是認識到自己思維的這種純粹真值，努力在行為上辨別“純粹真與純粹假”，這兩種都可能出現的思想，而發揮純粹真的一面，導致於行動。另一方面，認識到人類“純粹假”的思維必然存在，而在行動出現之前予以控制，避免其損害。比如前兩個世紀出現的“極端意識思維”，希特勒的納粹主義和馬克思的階級專政學說，既二種意識形態都主張，人類集體中的一部分人控制和欺壓另一部分人，而發揚光大“獨立理性個人”為基礎的西方普世價值，進而推廣到變成全人類的價值觀。

人類在認識自己的行為之前，如同野獸一樣行為，總是在盲目行動。這就是聖經里說的，“原諒他們吧，他們不知到自己在作什麼！”。大眾對上帝的學術名稱，就是哲學的“絕對”。