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张石:为什么中日对“空虚”的看法不同?
送交者: 芨芨草 2020年10月09日06:25:49 于 [教育学术] 发送悄悄话

石:什么中日空虚的看法不同?

 

在中国和日本,都空虚,在中文中,空虚基本上是贬义的,《汉语词典》在解空虚词时这样说的:里面没有什么在的西;不充(《汉语词典》,商书馆编辑部,2002年出版,780

中国人说这个人很空虚,就是说这个人没有思想,无所事事,很无聊,很无奈的意思。中国评论一个没有价的人个人很是空虚乏味等等。

而日本《广辞苑》在解空虚时说没有内容。事物的内容和内心空空如也,空寂(むなしい)、空疏。(《广辞苑》,新村出,岩波店,1965年出版,613),而空寂,在日多不用于贬义,在如上的《广辞苑》中有关空寂的第三个解无欲而恬淡的意思(2156),含褒

日本人,常常着一种憧憬和向往,也可能与他在日常的生活中更受佛教的精神的影响,甚至把看作一种脱人生束的自由境地,而且他常常不认为空虚就是什么也没有,而是常把空虚看做一种存在

川端康成在《美的日本与我》一文中指出:此无并非西方式的虚无,倒不如它是西式虚无的相反,是万有自由所经过之空,是无无境、无尽藏的心灵宇宙。

在川端康成的作品《雪国》中,女主人公热爱男主人公村,然而村是个无徒食之,他不是一个工作嘲笑自己”,从而生悲哀梦幻的虚无的代言人,他的妻子在,雪国也没有把他吸引来的力量。在《雪国》全篇中,他只不“3年来了3”,他注定要回,子那挚热如火的,村那里只得了像撞击墙壁般空虚的回声,而且她知道他的只不是一种美的徒,然而在川端看来,虚无中的是美的,它虚无得像一朵艳丽面濡湿的花(川端康成《舞》中--不是了其他目的而开放,而是了开放而开放。花的美在于它作花而、而黄,而不在乎它会出什么有用价的果与种子。虚无的正像花一,本身就是价,然它是不能实现其他目的的徒,然而它是美,是生命之花活的美,美的价在美本身,面不在于实现某种功利。如果得到了实现,得到了某种物生活的肯定,那它将和一切得到物肯定的事物一,要有一定物的限定,要走向衰老、走向破,它将失去美的意只有和虚无相系的美,才是一种超空的心灵的永恒,在心灵的感知中,它永是青春生命初的花

 

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《雪国》中主人公子的原型松茸。影者不明。

日本的俳句也是如此,描写的是现实的生活,有是在没有现实的空虚中占据位置。

尻立てて蜷の歩みし道ならむ(大石悦子)

首俳句翻成中文就是:那是起屁股的淡水小螺走的道路吧?

那个淡水小螺走的是一个什么的道路呢?是草叶上一道痕迹?是石种的一线潮湿?但是个淡水小螺的痕迹,肯定会在阳光下上消失的,而俳人却用一句充幽默感的俳句,填了已消失的永恒空虚,道文字不也是如此?写出一串意空虚再生于笔

有一首俳句写道:外套の裏は緋になりき明治の雪(山口青邨)

首俳句翻成中文就是:在外套的里子里成了绯红色的明治之雪。

那个古旧的外套,可能跨越了明治、大正、昭和三个代,可能作者在明治的末期穿着个外套曾走场飞雪,也可能是一件传辈的外套,从祖父或者爷爷那里下来的,那在比较远久的代留下的雪痕,在月的流逝中成了绯红色,空虚的时间在消失的程中有了色彩,色彩就是时间,褪色也是时间的褪色,而时间也会虚无加色,明治的雪永地消失了,而它却在时间中内化成外套里面的绯红色印痕。

 

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日本人美意同佛教的一切皆空,同让现实从空虚中流出,世界就是这样周而复始,空虚不会消失,因有人的美意在,人会用美的文字和画去填空虚,造出一种新的现实

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