孔子為什麼反對鑄刑鼎？

魯昭公29年，公元前513年，趙簡子和中行寅鑄鐵鼎，把當年范宣子擬定的《刑書》鑄在鼎上。孔子對此提出嚴厲批評。孔子說：

“晉其亡乎，失其度矣！夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業。貴賤不愆，謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄此度也而為刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？何業之守也？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晉國亂制，若之何其為法乎？”

孔子認為，晉國將要滅亡了，因為“失其度”，不能守“唐叔之所受法度”了。這裡的法度指禮樂制度。當初周武王姬發之子太叔受封唐虞之地，建立晉國，以禮制管理國民，公卿大夫都遵守禮制的秩序。晉文公制定被廬之法，讓晉國成為盟主。被廬之法遵守禮制貴賤不愆的尊尊精神，無違開國君唐叔的法度。而今鑄刑鼎來代替被廬之法，對於官民不能齊之以禮，只能齊之以刑，沒有了貴賤、禮儀、次序，就不成其為國了。“宣子之刑法”中的“夷之蒐”，又是晉國的亂制，怎麼能以之為法呢。

關於孔子反對趙簡子鑄刑鼎，峻岫先生《有序和有度----《孔子家語》精讀筆記》一文說得不錯。該文提要對孔子的話評論如下：

“趙簡子鑄刑鼎是強調法律治國的重要。在春秋末期，在天下大亂的時代，重視法制是件大事。孔子對此有許多褒貶。他說：“晉其亡乎，失其度矣！”孔子認為：第一，國家的治理在於“有序”，就是，上下有序，貴賤有序，不能亂了套。第二，就是，“有度”，就是各安其業，各守本分，各盡其責。第三，法律，刻在哪裡並不重要，刻在大鼎上也好，刻在石頭上也好，印成書本人手一冊也好，都是次要的，主要是各級官員要以身作則，身體力行，營造上行下效的良好氛圍。”

東海補充說明如下。孔子反對鑄刑鼎，並非反對刑法是顯而易見的。孔子肯定晉國的“被盧之法”，就是肯定禮法的不可或缺。禮制包括禮樂刑政，刑即刑法，是禮制的重要組成部分。

但是，禮制以禮為主，以法為輔，是德主刑輔的德治。從德治禮制降而為法制，是制度的重大改變和政治的原則性、歷史性墮落。孔子反對這種墮落，這才是孔子反對鑄刑鼎的關鍵。東海指出之前，似乎從無學者認識到這一點。

孔子強調的“度”和“序”，就是禮制。《禮運》：“故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度。”制度即禮樂制度。度即序。《禮運》又說：“故先王秉蓍龜、列祭祀……故國有禮，官有御，事有職，禮有序。”

《樂記》：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”孔穎達疏：“禮明貴賤是天地之序也。”《樂記》所說的序，既是天地萬物之順序，也是政治和社會之秩序。清人孫希旦云：“惟上下一於禮，故官有所御，而事得其職，所行之禮莫不順其次序也。……故天下國家可得而正之意，而極言其功效之盛也。”2020-10-12

首發於儒家網