作者：谭无稽

人有五种根器

原始佛教中佛陀最初教人的修行内容，基本包含在“三十七道品”中。其中有个“五根”，也就是人的五种根器，决定着修道能不能成功，便是：信根，精进根，念根，定根，慧根。人们最熟悉的慧根，仅仅只是其中一种。

何止修道成功需要这五根的打底和加持，一切事业的成功也何尝不是如此，所以不要以为只是修行和宗教上的事情。

信根，对应的便是“信念”。精进根，对应的便是“勤奋”。念根，“念”就是忆念不忘、念兹在兹，也就是我们常说的“不忘初心，方得始终”和“念念不忘，必有回响”，对应的便是“专注”。定根，对应的便是“定力”。慧根，对应的便是“天分”。

这简直就是成功的五大根本素质，缺一不可。佛教指出这都是根器，道破的就是其根本性。《阿含经》称五根为“善根”，若具备就会生出“五力”，即五种大力量：信力，进力，念力，定力，慧力；然后便能“善聚”，一切有关的善缘和善果都会向你这里汇聚，待因缘具足，成功和成就就是自然而然的事。

可能有人会问，五根是五种根器，根器是天生的东西，如果不具备，又有什么办法呢？的确，能够五根兼备、五力同体的人，可谓凤毛麟角。但此事可以从两个方面看。

一是其实人人都是具备五根的，只是有多少深浅的区别。你可以回头想想，自己身上是不是这五点其实都是有一点的，只是不太多。既然都有，那么就有虽然先天不足、但能后天补足的可能，就像中医的调养和道教的筑基，就都涉及到这个。

二是人虽然很难五根都具足，但往往有一根或两三根是特别突出的，这特别突出的地方就是你的突破口。你就先盯住这特别突出的根，将其发挥到极致，走到走投无路了还不成，就自然会真正理解和注意到其他根的重要性，然后自然会去致力于补足。这就叫以一根带动诸根，最终走向全面。

拿我个人来说，五根之中，我念根和慧根还算可以，但其他根的情况就不太妙，特别是精进根和定根，简直差得很。自己十几年走过来，能够有这一点见解，让人觉得还可以、有启发，全赖念根和慧根之力。但我的自受用却并不多，也经常三天打鱼两天晒网，这就是精进根和定根的过于欠缺。后来在见解上基本走到头了，自己的问题也没有解决，所以就越来越关注精进根和定根。它们其实是一体的，因为都指向“工夫”，勤做工夫就是精进，工夫越深则定力越强。我的文章常常强调工夫的重要性，就是源于此，背后全是泪。

还有一些人是反过来，慧根可能弱些，但精进根和定根很好，看起来虽然拙一些，但是踏踏实实的，很有德者和长者风范。我特别喜欢、特别愿意亲近这种人，就是因为他们有的正是我所缺的，乃是一种互补效应。这类人就要多从“行”上下工夫，行本身就会开发智慧，行到瓶颈处也更能知道自己缺的是什么，然后精准打通而前行。

这两种情况相对来说还算是好的，最怕是毛毛躁躁、跳上跳下还蠢萌蠢萌的人，不在少数，该醒醒了。

在世间法上也同样如此。回想我这些年，一直很随性，世俗看来叫任性。却就是这么随性下来，慢慢地就做上了自己最喜欢的事情，把委曲求全降到了最低。能一直随性，就是靠念根；能hold住，就是靠慧根。可惜做什么都不深入，这又是精进根和定根不足带来的问题。

你为什么活不出自己？我的经验可以吸取。我的教训，更要吸取。

人的第一根器

五根之中，有一根情形最特殊，堪称第一根器。便是居于首位的信根。这里还是说广义上的信，而不只是宗教意义上的信仰。

它之所以居于第一，就是因为不在取舍内，乃人人必须具备的一根，是打底和根基性的东西，就是它统摄和引领着五根。如果你五根很平均都偏弱，便要从信根下手，这是仅剩的出路。

五根可以对应五行，五行就是万物的五种根本性质，就像五根是人建立一切事业的五种根本素质。五行之中也有一行最特殊，便是“土”，木金火水土的五行对应方位便是东西南北中，土正居于“中”，也是统摄和引领所在。这就像中医里五脏对应五行，胃对应的便是土，而受五谷之精的“胃气”正是五脏之气的核心和根本，《黄帝内经·灵枢》所谓“五脏六腑皆禀气于胃”。信根对应的，也正是土性，是那个能压得住一切、关系决定着一切的东西。

老子言“见素抱朴”，素朴就是土气，世人却都太洋气了。

信根的作用，还是以我自己为例。上面说到我精进根和定根很差，只是念根和慧根还可以。接触这些东西的十几年，其间绝算不上勤奋，也经常丢到九霄云外胡思乱想做别的去了。但我天生对道有亲近意，无论如何心中一直存着此事。后来回头反省总结，发现只要心中真存着一件事，那么即使你不去碰它的时候，它也是在潜意识里“自整理”的。大家应该都有过一种经验，便是人生的某个阶段你有个重要困惑，那时你怎么也搞不明白，就暂时放下了。你以为你忘记了，以为并没有在上面下工夫，可是后来有一天，也许是很久很多年以后，你突然就明白了，既没有忘也没有懈怠。这体现的就是那种自整理作用。我在道上的体悟，似乎也是就这么自然而然地明白起来，其间虽有各种摸索，但下工夫的时间远远不如不触碰的时间，只是心中存着此事而不曾变更根本关注点。

心中存着此事，其实就是信根的体现，看着像念根，但念根是有意的，信根却是天然的。所谓信，所信的东西未必是清楚明白的，但你就是有这种信。比如你就是喜欢做这个不喜欢做那个，就是喜欢这种人不喜欢那种人，你也说不清楚原因，但你就是如此。这背后隐隐而明明的东西，就是那个信。信者信物，它是你生命的信物，生自你生命的核心，一切看似不同的所信其实都是这个核心的反映。老子说道“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，这个“信”就是信根的信，《周易》和禅宗称为“消息”，在那种恍惚浑沌、不知所以中，却存在着一个真真切切的信。可以说，信就是人对于生命本质的感应，其中既有天道，也有你的特色。所以信的真正意义，不是你相信一个东西然后去实现，而是这个信充分呈现和显现出来的过程，是到最后才真正明白的。但最开始你起码要有这个真切的感应。所以禅宗悟道一开始就要求学人“立决定信”，但最后的境界才是“不疑之地”。

那么如何建立自己的信，也便很明白了——你要回到你的生命本身，而不是一味被外境牵引裹挟着走。你要在生命本身的回归和体验中，倾听内心的声音，明白真正的你是谁，你真正的底色、喜好和方向是什么。剩下的，就是遵从和呈现。如此才是生命的绽放，而不是僵尸在游荡。

信根的作用，还不只是“自整理”，还有个“自联系”。便是真信有了，在一切事情上，便都会自然引导着你往心中所信上考虑。就像我的时常跑偏到看似无关的事情上，但却常常在这些事情上不自觉地往道上考虑，说是跑偏，其实不偏。诗人会在一切事物中发现美，禅师、道人会在一切事物中见到道，你用心在一件事情上，所有事情便都会与这件事发生联系。比如一个设计师，他看一切都自然会考虑能不能成为素材；一个商人，他看一切都会考虑有没有商机；等等等等。所以发现和找到自己生命所信之所在，是多么重要和关键啊！唯有真信之处，才能充分触发和开掘生命的敏感度，而能到达怎样的高度全赖这种敏感度。这也关系着你的生命是发散还是聚焦，发散便是一盘散沙，聚焦才谈得上突破。

瑞士潜意识心理学大师荣格有句话，我一直很喜欢：“一个富有创造力的人是没有多少自主性的，他是他身上的魔鬼推动着的傀儡。”所以那些艺术家往往是放荡不羁的，不是他们非要如此，是他们不由自主，控制不了自己。一切领域富有创造力的人，也往往如此。当然悟道者能够在自主下实现这一切，不能自主终非成就。但要看到他们背后那个能给我们启示的东西：依照自己生命的本真来活，不失生命的信物，才有真正的创造和绽放。

故《华严经》讲：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”有真正的信（信根），自然会引导和催促你去行（精进根），自然能让你念念不忘（念根），自然能抵抗和排除种种诱惑干扰（定根），自然能在积累之下、专注之中融会贯通、灵感迸发（慧根）。信根真有了，五根便都有了。一切问题，也都是因为信根不足。一切事业无不如此，世间法上的不能自律、勤奋、坚持种种，追溯到根源，就是无信处或信不牢。

所以我们这个时代，被称为没有信仰的时代。

成就感＞成就

因此完全可以说：看一个人能有多大成就，就看他信根有多厚，无论出世还是入世。仅从这一点，就能看出这个人的未来和结局。

信之正邪深浅同样很重要。正才能引至正，邪只能引至邪，开始决定最后。正邪与深浅很多时候是一回事，所谓的邪，往往就是太浅了。

所谓成就之“大”，不只是量级，还有稳定和长远。无信之人，必不得其量。信不正者，必不得其稳与久。

成就也是对标于自己的。不是每个人都能大成，大成要看天赋器量，也要看时运。而只须自我实现，自我成就。就像一朵花，只要充分绽放过，而不一定非是名贵品种。

成就有大小，成就感却都是一样的。此为性相之别。

这就够了。