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智敏上师:《文殊赞》释
送交者: pifu01 2021年01月28日07:55:33 于 [教育学术] 发送悄悄话

智敏上师:《文殊赞》释

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文殊赞

  (亦名吉祥胜妙智德赞)

  敬礼孺童相文殊师利菩萨摩诃萨

  吉祥智慧功德贤 造

  观空 法师 译

  谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗

  所有诸义 如实观故 胸间执持般若函

  诸有於此 生死牢狱 无明暗覆苦所逼

  众生海中 悲同一子 具足六十韵音语

  如大雷震 烦恼睡起 业之铁索为解脱

  无明暗除 苦之苗芽 尽皆为断挥宝剑

  从本清净 究竟十地 功德身圆 佛子最胜体

百一十二 相好庄严 除我心暗 敬礼妙吉祥

 

  敬礼妙吉祥的赞叹的话,都是说文殊菩萨的功德。

  这个赞叹文过去有个公案,就是有一次,有五百个成就的高僧,他们集合在一起,大家都作一个颂,赞叹文殊菩萨,结果作好之后一看,都是一模一样的。都是同样的,字句也一样的。

  那就是这个颂,来历就是这样子。这是过去西藏的传承。这个颂文字极好,但是意义也很深。

  “谁之智慧,离二障云。”我们说,修行就是断障,一个是烦恼障,一个是所知障,烦恼障断掉之后成阿罗汉,所知障断掉之后成佛。要断障,一定要有智慧。

  障好比是云,把我们的太阳盖住了,离开障之后,智慧把障除掉了,把太阳现出来了,本来的佛性、智慧现出来了。

  “谁之智慧”,谁有这个智慧,谁就是指文殊菩萨,只有他才有智慧能够把烦恼所知二障的云拨开。

  “犹如净日极明朗”,现出我们本来清净的太阳,遍照十方,这是强调智慧。

  “所有诸义,如实观故,胸中执持般若函。”那么这个智慧就是观一切法的道理,如实观,实实在在的看到,现量地看到。

  我们对一个事情的了解,依稀仿佛的知道,从人家听到知道,或者从推理推出来该是怎么样子,这些都是比量,不是真正的现量。

  现量是当下看到,清清楚楚,是毫无怀疑的,比量有时可以怀疑,到底你比得对不对,现量是不会错的,“如实观故”,是现量地看到,如实的,一点也不错地看到。

  “胸中执持般若函”,就是表现这个意思。对于一切法全部了解,一点也没有错,而且是现量观到的。

  胸中拿着般若的经,文殊菩萨手里拿着般若经,表法,表示文殊菩萨对他对一切法、法义都可以如实地,以现量智来观察,一点也没有错,当下地看到。

  “诸有于此,生死牢狱,无明暗覆苦所逼。”那就是说,自己的智慧成就之后,自利的方面有了之后,就要利他了。

  那些在三界中流转生死,生死好像牢狱一样,是苦的地方。

  他们为什么流转生死?因为无明暗覆,因为我们有无明,十二缘起就是无明缘行,一开始就是无明。

  有了无明就流转生死。在生死牢狱中流转就是有无明暗覆的关系,那么在这里边流转就受很多苦。这在我们学菩提道次第,或者其他的经都讲了很多。

  在牢狱里边是受苦的地方。我们说,过去的监狱里边有大便、有水牢的,有什么牢的,各式各样的苦都有。地狱里边,大家看过地藏经,更知道,在地狱里边都在受苦。

  我们这个生死也像牢狱一样,各式各样的苦都在受,人间是八苦,天有天的苦,六道众生有六道众生的苦。乃至三界都有苦,苦苦、行苦、坏苦,就跟在牢狱中受苦一样。

  在受一切苦所逼迫的时候,“众生海中,悲同一子”,那么多的众生,跟大海一样,但是文殊菩萨他的悲心都看成是自己独生子一样地爱护。

  “具足六十韵音语”,他说法用最美妙的声音来向我们说法,拔济我们出这个生死苦海。六十韵音,是文殊菩萨的语轮功德。

  他说法的作用:“如大雷震,烦恼睡起,业之铁索为解脱。”好像对我们来说,好像是晴天霹雳一样,把我们从昏昏懂懂的烦恼大睡中惊醒过来,不是这么一样的大雷,醒不过来。

  我们就是在烦恼里边、无明大睡中昏沉地睡在那里醒不过来。文殊菩萨这个说法跟大雷震一样,一下子把我们惊醒过来。

  醒起来之后呢,那就是可以修行了,“业之铁索为解脱”,把我们束缚在三界受苦的烦恼业的铁的绳索解除,就是靠我们修行。

  “无明暗除,苦之苗芽,尽皆为断挥宝剑。”我们说一切苦的根子、苗芽就是无明了。

  无明不除的话,一切苦也除不了,根本的烦恼我们说是贪瞋,贪瞋从何而来,无明来的,你因为搞不清楚,不能把一切法的实相看到,对欢喜的起贪,对不顺的就起瞋,但是主要还是无明。

  无明是什么?说得踏实一点,一切法执成是实在有的。

  我们做梦的时候,山河大地冤家仇人或亲家都看得清清楚楚,但是你醒过来,知道都是假的。

  我们生死的无明中间的,所看到的那些山河大地,实际上也是没有体性的,但是我们还没有醒过来,就看到它是实实在在的,山是山,水是水,等到我们醒过来,一切法都是空,那有什么山河大地呢?!

  古代有个禅师,他参禅的时候,他就是说没有参的时候呢,山是山,水是水,参的功夫加深的时候,他就看到山不是山,水不是水,就看到空性了,但参到最后,破了之后呢,山还是山,水还是水,那就是说空性跟缘起,这两个都得到了,单是得到空性呢,山不是山,水不是水,但是缘起看到以后,山仍是山但是不是我们所执着的实实在在的山了,是缘起性空的山,水是缘起性空的水,这个是真正开悟的境界。

  那么我们这里同样的,真正苦的根子就是无明,无明怎么断?文殊菩萨的宝剑把它断掉!

  文殊菩萨手里拿的宝剑就是断无明的,无明就是一切苦的根子,苗芽,“无明暗除,苦之苗芽,尽皆为断”,不是断了一点点,什么都断完,全部断完的。

  “从本清净,究竟十地,功德身圆,佛子最胜体”,这个文殊菩萨是不是菩萨?示现的菩萨,早已成佛了,他本来是清净究竟十地功德都圆满的,“佛子最胜体”。

  他也具足三十二相,八十种好,“百一十二,相好庄严”,就是三十二相八十种好加起来百一十二了,以这样子功德具足的,内十地的功德,外相的三十二相八十种好都具足的。

  “除我心暗,敬礼妙吉祥”。这样子文殊菩萨呢,希望他把我心里的无明暗都要除掉,就是靠文殊菩萨的智慧来除自己的无明,这样子敬礼妙吉祥。文殊菩萨有这么大的功德,我敬礼这样子的文殊菩萨。

 


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