“三思”的用心和用意之於內在衝突——從“思”說起

  每當我們在思念時，如果我們把意識放在事物上，就是一個物性的念想；如果我們是把意識放在思念上，則是一個心性的念想。思念在此說法上，有心物之分。

  每當思念的情懷高昂的時候，我們多數會轉向某種藝術的關注和追求共鳴，就如音樂和歌曲。每當我們思念時，心都會有煩悶，我們都會在有關讓我們煩悶的事情上執着一個答覆，比如，他愛我嗎？思念的執意都會指向單純且真摯的美和真的心思。

  我們在思念時，因此不會是三思而行，我們只會是思而行。

  思而行的“思”，是指我們已把意識放在思念上，這是一個屬於心的念想，也是一個意識心智內在話語的詮釋形態。

  思而行的“行”，意即我們在這即上心頭的內在話語上順勢進行產生一個外化行為。正如李清照《一剪梅》詞中的“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”

  思，以心的顯相形態對照，是一個處在初心中的“氣和本能”的兩個心的顯相形態。

  氣這個心相，可以反映出思的氣場狀態，就如相思，是一個很大的氣場，可以把我們的氣場能量經此相思而消耗後，自然就會不思飲食。

  本能這個心相，是思的氣勢聚焦，我們可以本能屬性的動物性或超動物性來分類思的性質，就如一個孩子不愛讀書而愛玩，他的心思在讀書這一方面是離心的，不會用心；卻在玩這一方面是向心的，非常上心。

  因此，思，以處在這個兩個心相的態勢來看，是屬於一個內在話語態勢的隱態勢，在表面上的感覺就是隱約模糊，滯留且沒有變化的靜態勢。

  思，以念想的顯相形態對照，是一個情緒同步心念的念想態勢。當我們感覺自己的情緒在波動(動情態勢)時，抑或可以意識到自己的念頭在閃現(動心態勢)時，當下就是思的顯現。但是，我們從來都看不清也看不懂這個思的顯現狀態。

  思，雖然是包含着動情態勢和動心態勢，但是它的執念內在力量強大，凡人害相思時，心意就會一直往相思鑽，絕對是不會作三思。

  思的動情又動心的態勢，可以相對衝撞產生強大的內在力量，如果我們會善用這股強大力量，那麼，這就是一個自由意志的力量泉源，應該要加以善於取用；反之，就會是一股自由意志的力量泉源被封閉了，最終化無。我們的赤子之心，往往都是在思的當下，可以被開放維護成為穩健的赤子情，也可以被封閉而喪失了赤子心。

  因此，思與赤子之心，有密切的內在話語關係。

  思，畢竟是深藏不露的，其爆發力更是不容小覷。

  其一，曾幾何時，有一個口號喊得很響亮——跟着感覺(動情/動心)走，只要我喜歡，為什麼不可以。結果是口號的強大感染力，造成以此作迴響的人，頻頻製造出家庭和社會的種種難以解決的問題，搞到當事者事後會後悔，還有那些關心他的人也會心力俱瘁。

  其二，根據心理學家佛洛依德說的：性衝動不可壓制，壓抑了就會衍生心理的衝突，可能因而延伸成為心理的問題。他還強調性是創造力的開端源頭。但是，曾幾何時，五六十年代的美國人曾經大喊性解放，後來卻告誡自己的晚輩：記得，要等待真愛。

  再說，當初笛卡爾認為的“我思故我在”，他如果可以明確分辨這個所謂的“思”，是存在“思·三思”，或許這個世界的現今面貌，不會是當今的面貌，可能是一個不可思議且不同的面貌，是足以改寫現有人類的歷史。他說的“思”其實是“三思”，他不知道“三思”是還有一個源頭——本文所謂的思。

  西方話語對於本文語境的“思”，確實是含混的，即使他們可以定位在四環相互作用的心智而大有所為，搞出了現代的科技文明，卻同時典當自己的精神文明。

  當今，西方的學者已能意識到自身話語的置頂態勢，是隱藏着一個底蘊的基本面狀態構建不良。或許，這就是為什麼在上個世紀90年代，哈佛大學的學者要邀請達賴喇嘛來進行一場對話，以期從一個東方的內在話語中，可以窺探或捕獲西方話語所欠卻的內在話語，給以不足上的補給。

  話說回頭，我們東方又如何看待這個“三思中的思”，確實的，在很多的修行和修養的實踐方法中，都有清晰的交代，但是，我們是偏重於入世而講究追求做這些修為，卻始終沒能妥善把這些方法給以導引成為素質教育。中國的《三字經》《弟子規》《大學》等古書都有觸及這一方面的教育，但是，卻偏向太過於教條式的指導和實踐，再加上古文字的內在話語含義註解，是一直存有有點含混，有點層面交疊，常常說得言不及義，因此就不能精準定位定點定調給以層次分明的說明。

  再說，一個個老生常談，沒有現代文字為之注入現代學說可以兼容的解說，往往更是帶不出現代語言的語境解構說明，我們就此無奈而放棄這一塊寶，或許，這在一些人心中還是草呢？

  思，善用之，是必要的，必須讓它從過去的入世善用，來一次當世的出世善用。

  思的善用，可以是以有關初心的用心，配對一個養心的用意來進行。

  我們可以分成三個內容來討論：

  一，初心 · (性為體·善 - 相對 - 德為用·行)——赤子心的雛形構建

  二，養心 · (善·善而為之 - 相對 - 行·行之於本性)

  三，養心調理方式 - 善與行的調理--正氣·正本能·正情緒     

（容後為文再表）《思的善用》