性需求与感情的爱欲交集作用

  这人世间最叫人揪心的事莫如感情问题不如意的事。

  这人世间最叫人纠结的事莫如性需求问题不如意的事。

  这揪心和纠结的不如意之事，都是人生头等大事，也是叫人烦恼不已，甚至于是痛苦不已的事。

  根本上，这些事的问题不如意都是一个处在深层意识的内在话语上的问题，并且还是生命核心地带的身心灵整体和谐性问题，这两个问题其中是牵头于一个爱欲交集作用不如意的问题。

  性需求是一个本质上的本能处在其一属性的动物性，有所渴求满足的行为。这种性行为纯粹为了性而性，只是一个爱欲生命态势中的欲需求行为的直接表现。

  性需求也是一个优质上的本能处在另一属性的超动物性，有所渴求满足的行为。这种性行为先有爱才有性，这是一个爱欲生命态势中的爱需求行为的延伸性表现。

  本于心的意识心智显态来说，第一种性需求是单一性本能的作为，本有人类繁衍生命的内在驱动力的无意识作祟，毕竟这是本然的天性，只是倾向快感的满足，这可是人类动物性本能处在人类生命智慧的最低级层次作为。

  第二种性需求不是单一性本能的作为，它包含可以启动人类智慧的超动物性特质——爱。爱可以让我们爱物(物性的爱)和爱人(心性的爱)，也可以让在心物开始合一时学会爱智。

       因此，第二种性需求是具备丰富的生命智慧内涵的参与——包含了善美真以及意情知。这让我们如果能够具备这个级别的需求，我们是能够排除第一种需求。它是具有崇高性的条件要求，而且是开始于崇高美的追求——爱情。我们人生历练中的最为自然现实性的爱欲合一，就是爱情与性欲的终极圆满结合。

  时值后现代的我们，尤其是年轻的一辈，我们相信如果我们能够反思这一个自然又现实的爱欲合一，就从性需求开始，以致更高级别生命智慧的感情要求来思考，我们就会发现这就是一个爱欲交集作用的无意识作为和可能性效应——后现代人心的迷失因由。

  后现代人们的普遍性人心迷失的起始，本于这一个爱欲交集作用的集体无意识作为，我们都会因而产生一种自身无法破解的迷思，或许现在的小孩小时了了现象，或许剩女和剩男的现代性问题，或许人心的迷茫而至人性的败坏，根本上是基于他们的意识心智从小就有人工作为(现代急功近利的教育)促使其意识心智产生自然规律的跳跃。事实上，自然的规律从来不会产生跳跃，但是，我们无意识的且蛮有能耐去让这一切产生跳跃，因此，我们必须去承受这个无谓付出的苦痛代价——小孩失缺了童真和赤子心，少年失缺了赤子情，生命的热情和理想，这会让家庭和社会，甚至于国家的未来，无形中设置了一个无法预见不全素质人性作祟的阴影。

  我们今日面对的爱欲交集作用的无意识作为和可能性效应，相对比较西方人的严重被影响，我们是存有一定程度的被影响，但是，我们的根基还是良好，是可以有待去做一番良善的调理作为。请参阅下图的解构说明。

佛洛依德和笛卡尔对西方人的影响

  佛洛依德对于性行为需求满足的看法，偏向强调性欲求无关于爱的行为，并且认为这个本能行为必须给以满足，否则就会产生内在积累的压抑，以致产生日后的心理问题。

  西方人非常认同此说法，更给以放任开放性的说辞，并以此作为定位是一种可贵的自由心性行为。一般上，他们极为向往这种性行为原始感觉的感官享乐，确实这是自然又自由的，但是后果是一种心性的沉迷和堕落的引发，因为这是人类生命智慧的最为低级层次作为，是不利于身为万物之灵的我们，基于一次次低级层次智慧的暴动，就会促使心灵的能量跟着一次次减少，而且是会反过来积累更强大的爆发力，最后就会造成失控态势。人类和动物于此低级层次作为相比，其共同点就是纯粹性需求，但是动物的性需求只限于叫春期，人类却是已能脱离这个自然期限，结果就是性需求可以任意在任何时间发动，结果就是现实社会中性泛滥，人欲横流的问题产生。

  佛洛依德和西方人，或许都没有感知一个身心灵的生命整体性态势，因而误解了性行为是具有非比寻常的内在驱动力，是可以大于一个身心灵的生命整体性态势的生命完整动力。这种思维极为容易陷入一个误区——身心的机动性是一个可以实证的事实，没有必要考量一个灵的参与，因为灵是无法实证的，但是，时值今日，有关量子力学的研究，一个量子态的说法，或许日后是可以实证灵的存在。灵的能量形态是量子态的，是精微到无处不在，是凭与心脑一体智能化的对位感应方式而形成意识心智效应。

  我们的现实世界都是从一个个量子态的质能转换自发生成开始，由心物合成的方式，一个级别状态又一个级别状态，由微观世界转向中观世界，转化过来的。

  至于本能处在另一属性的超动物性，有所渴求满足的行为，西方人谁会有这一方面的感知，谁都会有所自我要求提升自己性行为品质上的需求。不过，他们的感知，或许都会备受笛卡尔的影响而产生局限性。

  笛卡尔先前说的我思故我在，其我思并没有深入切进深层意识 (深层意识是西方近代的学说，也是心理学家荣格的一种心理学学说)其中的善美真层面，他只能从意情知的含混认识而认知，没能看懂情知延伸自美真的一体不能分割性而作出情处在情知上的切割，他强调知的可贵和必要，结果是他偏向情知上的知而作出非常优秀的相对理性的思考，也因此相对理性思考奠基造就了今日的科技文明。西方人非常自傲自己的非凡成就，但是，他们也因此成就作为自视过高而无意间忽视自身的精神文明建设。

  他们的这种偏见认知，时至今日，已开始衍生自身精神文明衰落的问题。

  时值当今的疫情，西方人的盲目自信对应疫情的作为表现，显见其深重的自我困扰衍生的个性化问题，是可以依据从佛洛依德和笛卡尔的影响，有所形成的思维误区而衍生这个盲目对应的种种问题，表面上，我们是可以从一些行为侧面看到一些端倪，如果再深入去分析，我相信是可以解析出来一个深层意识层次的交叠含混情态所产生的现象。

  我们中国人在东渐西学的这一百年来，或多或少都会深受上述两个情态有关性需求和感情局限性说法的影响，甚至于会让我们产生生命内在话语的困扰。

  我们确实是存在有关性需求和感情的爱欲交集作用认知上的困扰，至今，我们始终没能说得清，看得懂。

  我们之所以会如此，因为我们的文化基因是存在一个整体性的深层意识意识心智背景，相对西方人的文化积累并不比我们厚重，是欠缺博大精深的质量的，基于这个相对的东西文化的冲突，当我们没能排开西方的迷思作用，当我们面对这个爱欲交集作用时，我们的心思依此深层意识意识心智背景相对西方的迷思作用，就会在内心产生交战，我们是没能化解这个相对相冲的内在态势。

  因此，我们必须回归中国内在话语的智慧去做理解，导引中国心思的离心态势，向心回归而有所作为。说白了，该是时候了，我们应该要学会如何与中国老祖宗谈一谈有关中国智慧，是如何可以涉及和解决这一方面问题的话题了。

  爱欲是一个生命原生性内在驱动力的延伸性动力，这个延伸性动力是具备创造性质量的活力。

  性需求只是一个此地此境的生命原生性内在驱动力，但是它不具备生命延伸性创造性质量的活力。(佛洛依德的思想盲区在此)

  爱欲的完整体现，可以看到善美真的开显于赤子心，以及意情知的开展于赤子情。因此爱欲的完整体现，可以让我们看到情的可贵，并不亚于知(笛卡尔的思想盲区在此)，而且是可以作为知的偏向欲望高昂的制约。不过，情之于感情的生成和守成，还是需要知来给以情的扶持，就是所谓的有情有理，情理可相通于由情入理，由理入情。

  爱欲的原生性，可来自身心灵的内在感应和内在感化的延伸过程。

  身心灵的内在感应的延伸过程，是心和灵的灵动性(参阅上图)所产生的，状态是能量状态，是一个天性处在本善(善意即圆满)的态势演化过程状态。

  身心灵的内在感化的延伸过程，是身和心的机动性(参阅上图)所产生的，状态是心脑联通状态，是一个人性处在向善(善意即圆满)的态势演化过程状态。

  身心灵的内在感应和内在感化的合成延伸过程，可以依据心主导身心灵的智能性作用——人类性作用，加持于心主神志的态势，产生一个用心的意识心智显态现象——1心·思—2思而行—3三思而行—4三思而后行，我们就是以此不同层面的用心表现我们的爱欲内涵。

  如果此地此境的用心能够良善有所作为(三思而善行)，那么，爱欲就能合一。

  性需求本于此用心的良善作为，即能产生性行为的爱欲合一。

  感情于此用心的良善作为，即能产生感情用意的爱欲合一，用意即为感情的心物置放处境是有所意识和要求取向给以相融的。

  性需求和感情的爱欲交集作用，就此可以界定厘清看得明白，就能减少爱欲交集作用无意识带出的困惑和干扰，最后其交集作用延伸的问题也就得以消解。

  爱欲交集作用问题的消解，就能排除感情上含混不清的问题，感情可以因此良善用心作为壮大守成。至于性需求，是可以依持感情的底蕴扶持和内涵加持，加以内化而达致性需求上的爱欲合一。

  这等人生头等大事的有所为，必要是要有所良善的作为。

       中国智慧话语是包含这一切可以良善作为的指导性话语。