節慾在一種反思後的立意替代考量

  今天要談有關節慾的反思，首先要談的，是我們要先省視一個愛欲上的定位思考，以及愛欲中的性慾和情慾的定位思考。還有，這兩個思考定位，都會牽涉一個有關愛欲延伸性面向個中有關節慾的涉及。

宗教的節慾

  宗教對於節慾的定位，狹義上是有關性慾和情慾的定位，廣義上定位則是關繫到所有愛欲的濫情和濫欲。（注: 濫——意味着脫離道德約束，不具備價值觀，低俗情慾的流放）

  佛教的戒律是包含狹義和廣義的節慾用意要求，唯有出家人是必須嚴格持守戒律。

  一般在家修行的居士，都會只作廣義愛欲上的戒律修持。

  佛教的大乘和小乘的修行都必須嚴格持守廣義愛欲上的節慾，其中的分別是小乘出家人是可以結婚生孩子，不須守持性慾和情慾的節慾，而大乘出家人則完全要給以嚴格節慾。

  佛家的密宗修持則也是必須嚴格持守廣義愛欲的節慾，唯一不同的，卻可以性慾來作修持。

愛欲

  愛欲是一種內涵厚實的心力，這股心力是隱藏於生命活力中。

  愛欲內涵厚實的心力，是可以構建於一個善良的立念，良善的立志，有所善行的立意成就中。

  這股心力立意善為的適切導引，能是人類智慧建設的開發動力，反之，則會是人類智慧建設的反向開發動力。

  前者是人類智慧建設的升華力量，後者則會是人類智慧建設的沉淪力量。

  或許，佛家就是看懂這兩股力量的存在，所以，守戒律就必須以前者的人類智慧建設的升華力量來作修持目的；守戒律但可有性慾，或許就是以後者的人類智慧建設的沉淪力量是可以反過來作為反向對抗沉淪的修持目的。

  我們一般上會接觸宗教，一是因為我們能夠覺知宗教教誨的實際用處，二是因為我們在自己陷於苦痛中需要宗教這樣的一個擺渡工具。

愛欲需要調理的考量

  愛欲中的動物性和超動物性的兩種屬性形態，人類動物性愛欲是包含本能的性慾和情慾，至於超動物性的愛欲則是可以超越本能，可以作為於人類智慧的增長和創造的用途，並且是可以調控這個性慾和情慾的動物性愛欲的需求，給以這個生命基本欲望需求的適切調節。

  我們每天都會處在如此一個動物性和超動物性的愛欲面向交加交織的作用中，我們是一直沒能意識到且沒能作出分辨來生活。因此，我們都會被牽涉於愛欲混淆情面的交集能動中，無意識的被動而作出種種潛意識的複雜能行。我們都在自己無意識順勢立意的心意中，無覺知地表現出自己的愛欲情懷作為。

  我們的人生樂趣和煩惱，其實就在如此境地衍生，得以滿足時就是樂趣，反之則是煩惱。因此，立意的到位善為善行，確實是重要的，其重要性是為了因立意可以獲取的覺知去善為我們的愛欲，能有所良善調理愛欲衍生的苦樂。

       因此，我們或許要給以考慮：立意上的善為，會是愛欲調理上的一種考量。

  立念·立志而立意的善為，切切因此是必要的，我們要以此善為為目的去追求一種可以脫離愛欲無意識的牽絆，以善為而善行的立意考量，以期能夠獲取更高格調愛欲的生活品質。為了可以讓我們更能看懂自己心意中的愛欲情懷和意向，我們必須懂得在四角作用和四環作用的點面上，有所作為於這個點面上的善為和善行，作出相關的定點調理和定調調度。

  我們人生的種種問題，無一可以排除愛欲的牽涉，並且也因此牽涉上的人事物經歷的深刻性體驗，造成的苦痛，都會在某個時刻某個際遇下發生在我們每一個人身上。每當我們已陷入這個苦痛中，我們就像處在生命苦海中，需要一個工具來擺渡我們離開這個苦海。

  這個首選的擺渡，我們都會選擇宗教。

  宗教確實是一直可以協助我們擺渡離開這個愛欲苦海。不過，即使我們能以此擺渡而可以慢慢離開愛欲苦海，我們的心意卻始終沒有因為擺渡而可以慢慢立意讓我們的心，在另一方面增長智慧。

  基於我們沒有增長智慧的心是最為善忘的心，我們可能還會一次次地掉落這個人生的愛欲苦海中，除非我們是能夠嚴格看待這個愛欲欲望上的作祟而嚴格加以節慾。

  為文及此，是否在愛欲上的節慾基本面做個考量，我們應該考量自己心意上的立意善為？

  我們是否應該肯定：經此立念立志而立意的善為善行，可以讓我們不易深陷人生無意識的愛欲苦海，反之則是，讓我們可以在生命活力的基本面上增長智慧，看得懂自身的心意，而抓得緊自身的愛欲，不讓愛欲有一絲的怠慢而流放失控？

  再者，我們換句話說，赤子心的用心，還有赤子情的用意，以此赤子之心的立意，何嘗不是一個比節慾更為直接，更為清晰明確的愛欲上基調調理，這是可以讓我們用於守持一個愛欲的完善構建，圓滿的構成。

  節慾相關愛欲的問題在此反思後，一個立意善為的考量，或許，是可以替代節慾的一種更為全面性的途徑——因此還可以維護我們自身的人性整體面向，並可進化人性。