修行中實用性的學習之道——實效的入世修行

  人生可說是一個人類智慧在啟動中的學習和修行，有所處在生命體驗和生活歷練中可以汲取修為的過程。

  歷代中國人都在講求修行中某個心意要求的修為，今世我們某一些人對於這種心意是能夠有所認知地去做各個方面領域自身需求的修養，但是我們都不知道我們其實已在自己生命意識骨子裡無意識地作出修行。

  每逢我們一說起修行，我們就會把它關聯上宗教的說法。

  中國遠古的人，雖然是相信一個具有宗教色彩的天命，但是他們在中國神話故事的鋪述，是具有某種啟示和暗示。

       每當我們獲取啟示時，我們就會有意識地有所表意要去修行。

       每當我們可以感應這個暗示時，我們就會無意識地去追尋修行的方法和落實。

       中國神話故事都是可以在每個中國人幼小時的心靈，啟動這些作用，可是，當我們自小就強調先學文(尤其是接受現代西方只偏向心智開發的教育)，我們就開始在心靈中堵塞這個作用的啟動。

  中國人後來的修行，在儒釋道嚴謹說理上的加以闡釋，就有各種門道的入門學習方法。

  先賢們本於各種學習方法，自我汲取自身需求理解的養分，自己延伸再去做有關方面領域上的修養，而能自成一家的說法。他們處在各個方面的修養心得，都有自己的論述。

  《三字經》和《弟子規》就此憑藉這樣的修養心得，加以論述作為古代幼兒教育的優秀心法上的訓練和教育基礎的用途。

  因此，再後來的人們，就是自幼基於有個優秀法門的幼兒教育，長大後就能開始學習，自我延伸自身的用心和用意，去做各個方面的修養，自己能夠有所印證，自我實現。

  這個自身心得處在方方面面的修養印證和自我實現，實為是一個個智慧的貯藏兼啟用的實現，是備有途徑可循的學習之道。

  這個有途徑可循的學習之道，我們是可以歸納起來談一談。

  這個學習之道是牽涉了一個“思·想·意”整體心意完善的學習（這些學習是可以延伸作為各項領域工作上修養的用途），主要的是包括幼兒該有的學習，還有成人的學習。

  幼兒的學習是着重在於其幼小心意上有關思的善為，想的善行，還有立意的至善作為，一切相關調教上的學習。

  這個學習其中是涵蓋了《弟子規》要義的前六項，而後才是學文。（參閱以下附表）

  這個學習之道也涵蓋了《三字經》的主旨要義“善”的延伸性之於成為理念上的“天性本善—人性本善—本性至善”的善為，以及德行上的“本性—知性—悟性—德性—靈性”的善行。

  成人的學習則是側重於生活意義之於生活歷練的體悟，有所立念立志而立意要成為自己確定的“是這樣獨特的一個人”。這個學習是涵蓋了“活到老學到老”的學習門道（參閱以下附表）。

  幼兒學習和成人學習的門道關鍵必須着重在於：一個心腦一體性智能化的調整之於兩個整體心意的內外化作為（參閱以下附表），並以此憑藉作幼兒教育或成人自我教育。

內化的整體心意

外化的整體心意

  一般上，我們身為師長的人，或有意自我調教自己而能夠有作為我的人，是必須看懂一些有關這個幼兒學習和成人學習的門道有效求成的心意構成調節方法和必要見解。（參閱以下附表）。

心意構成調節方法

必要的見解

  身為師長的人，或有意自我調教自己而能夠有所作為的人，如果要為人或為己，在任何一個領域的學習，就必須關注修養一個心之於“思·想·意”中的良善完整達成，有所介意這個修養可以達致的修為境界，執意實現這個用心用意上的達成。