三維向度人生——00後未來的碎片維度人生

  我們現實生活的空間，具備物質性和精神性，兩種性質。

  這兩個生活空間性質，都是我們的人心意願處在心物二用下創立的。

  心高於物的人心意願關注精神性生活空間的意涵建設，物高於心的人心意願則關注精神性生活空間的實體建設。但是，我們一般上從來都不知道自己的心物如何高低偏向之於人心意願。

  我們一直以來是憑藉一個心物各有盤踞於人心意願中，藉以心態方式，以着重精神追求的生活方式或物質追求的生活方式，如此簡約的說法來詮釋我們的人生。

  我們或許從來沒有質疑這個說法簡約性取向的層面存有不少含混的說辭，其實，如果我們只是只能夠認同和持有這一個說法，那麼我們就會一直活在一個三維向度人生的表面上，我們只是知道這個表面上已有提呈的心靈和心智的表象和作為，我們只在表面上之於表層意識層面知其然，卻不知在一個人生三維向度之於深層意識層面中的其所以然（參閱圖表292a）。

圖表292a

  其實，我們的心物處在人心意願究竟是何種態勢，就以一個三維向度人生的說法，我們的人心意願是在“念立—志立—意立” （參閱圖表304a）的當兒，秉承一個“心·意”構建的心而持有物，只要我們的人類三慧——“生命智慧—人性智慧—人生智慧”，都在“心·意”構建的心質地上能夠良善構建起來，我們的心物處在人心意願中都會協和，那是最為美好的心物一體體現態勢。反之，則會出現心物處在人心意願中的矛盾和衝突，有所造勢心物二分而呈現心物個別高低分裂的態勢，心物就會因而從一體趨向分裂而各自走勢極端。

圖表304a

  如果我們的心偏高於物，我們的心模組(心靈)就會主導人心意願；至於物高於心，我們的心模組(心智)就會主導人心意願。

  只要我們的心物協和，心靈和心智這兩個人心模組，都能協和調動各自的心力（心靈主內在問題處理能力—心智主外在問題處理能力），一靜一動，動靜自如，相互扶持，展現一個強大的心力作為。但是，只要心物出現一個各自走極端的偏向表現（參閱圖表288a），一則就會出現感性流放和濫情的人心意願，另一則會出現理性利我選擇和偏執的人心意願。

圖表288a

  當今世界，我們多數人的處事待人方式都會依偏心而感性流放和濫情，抑或依偏好而理性利我選擇和偏執，或以此混合的人心意願含混生活，也會有少數人走極端，情理不通地處事待人。

  我們多數人和少數人的不同人心意願，都可以在一個整體人心意願處在三維向度人生的面向，給以架構方式來說明。

三維向度人生

  三維向度人生（參閱圖表336）是一個心路歷程拓展成形的人生形態。

  這個心路歷程拓展是憑藉一個人心向度處在“初心—內心—全心”本盤構建的過程—對應於—“意願與情懷”處在“思·想·意”的構建過程，相互交接形成的。

圖表336

  我們是本於這兩個過程的對應和交接，產生一個人生的三維向度意識形態以及三維向度思維形態。

  三維向度的意識形態是可分為三個層面（參閱圖表336）。

  三維向度的思維形態也可分為三個層面（參閱圖表336）。

  我們這一生，都在人心處在生命智慧的動力和動向中，依持人生三個維度：以一維的情緒之於本質感性對接心念之於本質理性；二維的情感之於本質感性對接信念之於本質理性；三維的情操之於本質感性對接信仰之於本質理性。我們可以居三維高度態勢有所作為，也可一般作為表現於二維中度態勢，或可低下流放於一維低度態勢。

  三維高度態勢的有所作為，非我們一般人能夠有所為，而是一個個高人的表現。

  在這個三維高度人生裡頭的高人，他們是已能具備思想構成和情懷覺醒的條件。他們可以自身的情操對接信仰的人心意願，完善自己且造福人群，為這個世界立行，立言和立心。

  他們已能通過種種自己實證的體驗和體悟，具備一種內觀世情和內省人心的能耐，去洞察一切事故，能夠自在地生活，活出自己和活出他人，即使在歷難中，也能破萬難，小而立人生新局面，大而立世界新格局。

  他們是能夠看明白了人生，只為自身格局的確定而界定自己的人生意義。

  在人生二維中度態勢，我們都只能作出一般作為的表現，即為凡人的表現。

  我們有待去體驗生活，有所歷練而體悟。我們必須在前提上完成自身的心腦先天條件的止於至善，且須努力在唯善自我，善為自身的“天生我材必有用”的天賦，善行於種種後設性的自我選擇打造自身成才的艱苦磨練，有所練就自身才能的能耐作為。

  我們在自身的生活體驗和體悟中，於情之於有情的開展，以及於理之於有理的開展，由情入理，由理入情，有所情理練達而能夠身處人生二維向度中，可以小而為了理想的生活而生活，大而為了生活的理想而生活。

  我們一生的高遠境界，即此踏地而起，可以盤踞文化巨人的肩膀上放眼世界，有所圖謀。士別三日於此心境地，當刮目相待於心懷天下。

  我們是看懂了人生，但是還在種種問題的明辨中，劃定自己的人生意義。

  在人生一維低度態勢，一是處在童稚期的我們一般常態的作為，另一則是長大後的低下流放任意作為。

  我們可以因幼小而無知，卻不可在長大時也無知，讓這個人生一維低度態勢任意產生作為。

  《三字經》言及：苟不教性乃遷，切切說明人的生命本質和特性於性，必須要以正確的教育來妥善持守和良善拓展。

  為人父母，為人師長，應當着重當代幼兒自身生活體驗的親身歷練，而非只是提供知識的灌輸和教條的教導，唯有只是歷練而得的體悟，才能善為情之於思的開顯，以及善行於理之於想的開顯，再以立念而立志，由情之於有情的開展，由理之於有理的開展，有所練就心志而能守住一維低度態勢的任意作為。

  《弟子規》開篇：首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。恰恰已在明言這個傳統教育言論的可取之處：體驗之於制約性的身體力行，體悟之於制約性的任意行為，直到有了良善的歷練，最後才學文(即為作現代教育的種種學習)。

  基於從小就一直匱乏制約性任意作為的教育，某些人在長大後還會有低下流放的任意作為，他們而後能否逆轉自己的低下流放的任意作為，或許是可以因為一場重創心靈的危情歷難，給以心路歷程重新洗牌，抑或是因為靠一次重創自我的際遇，給以打破自身的自我防禦機制，因此兩個可能性，或許還是還有機會逆轉過來。

  我們的人生維度態勢展現在常態上可高可低，抑或在偶發情態上的忽高忽低，都只是一個個自身人生故事劇本在綱要上的一些花樣註腳。

  無論如何，我們都是會如此必然或偶然地過一生。

  不過，這一切必然與偶然的人生維度態勢展現，對於00後的人們，卻是一個例外的。

   00 後的人，他們未來的人生，未必就是如此的一個三維向度人生。

  他們未來的人生，可能對於他們某一些人，會是一個碎片維度的人生，那是一種沒有維度明確界定的人生。

  這一個碎片維度人生的構成，基於他們處在的大環境的生活歷練中——基於過多爆炸性的雜亂信息和繁多知識，處在沒有過濾的情況下，無時無刻地一直在衝擊他們的人心，同時就在他們思想未及成熟構成之際，來不及消化和理解的當下，這些信息和知識都會占據心頭，就在一個心腦功能稚嫩而沒能組織的條件給以運用，都會以沒能組織的形式，就在心田上或記憶上以碎片的形式貯存。

  話說白了，他們的生活體驗是由一種碎片性體驗組成的，並在構成一個美的體驗上呈現碎片化體驗，搞砸了其延伸性的想象力，以至直接地影響一個有關真，其可延伸的思考力形成封閉，這一種體驗都會在一個心意構建過程產生碎片化感知和理解的雜質性貯存，因此，極有可能的，因此最後就會產生了一個碎片維度的人生。

  三維向度的人生，確實的，在我們的掌握上，都一直是難以善為善行，常叫我們倍感人生煎熬和苦痛，那麼，碎片維度的人生，又該當叫00後如何面對？