对“绝对”五条公理的解释(3)

在前边之二的解释中，我提到“绝对”不可以被完全表述。其根本原因，就是“绝对”的“非事物”性质。不是事物，那是什么呢？也许有人会问。首先我必须说明，这个问题本身就是不恰当的。因为“绝对”不可以是“是”，也就更非“是什么”了。那么是否象作者这样用“非”来表述“绝对”的性质就可以了呢？严格地说，也是不恰当的。因为“是”和其反面“非”具有相同的性质。一个不恰当，其对立面自然也不恰当了。但我们又要表述这个“绝对”的思想，没有其他的办法，只有“暂时”借“非”来表达我所要表达的意思，既，“【绝对】非事物“。

下面的问题是，如果“绝对不是事物，如果“绝对”不能完全地被表述，那么我们还有什么可说的呢？是的，有的 – 因为“绝对”是“本体”。我们知道，哲学有主要的三大部分，本体论，认识论和道德研究。这里本体是最主要的，因为本体是“客观真理”，既，其和人类的存在不发生关系，是认识论的基础。认识论，则是人类自身的问题，而且受人类自身的限制而限制。历史上的“大哲学家”，都是对哲学本体研究有贡献的哲学家，都是能将人类对真理的研究推向前进。举例比如“苏伯亚”，比如黑格尔，海得格尔等。当我们说哲学“死了”，也都多指哲学研究的本体论缺乏进展的原因。

让我们回顾一下哲学史，从巴门尼德的“是”到海德格尔的“存在”，是不是人类的本体研究“转了一个圈子”，完全回到了其最初点的原地呢？这也就是说，无论今后的研究走什么道路，如果继续研究“存在”的事物，既，以“是”来表达的事物，基本都没不会有任何新的启发了。所以，人类的本体研究必须打破这个“是”或“存在”的圈子，才能有所进展：这就是范例体系对“绝对”的研究所开始的本体论进步的方向。（待续）