人类情爱史---原始的激情

蕾伊·唐娜希尔 著

（台湾）李意马 译

7、印度篇

性爱的繁琐学派

印度人的性观念亦表现在民间流传极广的一本《性典》Kamasutra上，这部包罗万象的性典约完成于公元3世纪至5世纪间，托名为圣人Vatsyayana所著。它象中国道家的《玉房秘诀》，以临床的冷静观点来区分各种性技巧（但不象中国人那样富有诗意）；亦象罗马帝国的奥维德(Ovid)所著《爱的艺术》（Ars Amatoria(罗马人所著用的是拉丁文)）一书，以嘲讽的态度来渲染调情的艺术。有人认为，地处中国与罗马之间的印度，在性爱方面多少综合了来自两方而的影响。但Kamasutra一书还是有很多纯属于印度的风味，譬如它的热衷于分类、它的容忍、它时发的温婉、它的精英主义、温情与无情的抽象混合等，都是印度独特的社会形态与心灵所塑造出来的。

如果说中国的《玉房秘诀》主要关心的是“在床上所发生的事”，那么罗马《爱的艺术》则在教导你“如何到床上去”，而印度的Kamasutra之“眼界”似乎宽广了许多，它有时候看起来象十九世纪的“仕女家庭宝鉴”，举凡每一个年轻的家庭主妇应该知道的大小事情都罗列在内，诸如唱歌、缝纫、整理床铺、玩乐器、串项链、跳舞、做人造花等应有尽有。像其他的人类社会一样，印度人亦认为妻子的第一要务是“取悦她的丈夫”。因此，为了取悦丈夫，年轻的妻子还需懂得魔法与巫术、斗鸡、斗鹌鹑、及各种赌博的花样。

一个汲汲想从Kamasutra中获得性知识的人也许会感到失望,觉得它内容乏味，搔不到痒处。书中还有不少叙述是心理层面重于肉体层面，在谈“性”之前，它就先谈了不少“爱”。

虽然自有文字记载以来，就有歌颂爱情的作品，在讴歌爱的诗篇里也经常会出现性的描述。但在性文学里却很少包含爱，Kamasutra可能是第一本包容“性”与“爱”的作品。

“爱”这个字眼，在该书中并不象奥维德在“爱的艺术”一书中所了解的，尽是些感叹与渴望、卖弄风情、伪装的热情、求爱的伎俩等，它还包含更多东西。Kamasutra的作者对于男女间那奇妙的、狂乱的热情不仅深刻了解，而几还充满了同情，他强调这种热情会使恋爱中的人魂不守舍，同时亦具排他性。因此，他在介绍性爱的策略时，不只一次中断下来，提醒读者说，这些“战术”并不适用于有真爱的人，他也建议一个男人应该“只和他所爱的女人结婚”。

但由于印度人的分类癖，Kamasutra也将爱分成四类：第一类是单纯的性交之爱，就象赌徒对赌博的热爱一样，它是一种习惯性动作，一种成瘾的药物。第二类则是对特殊的性行为如接吻、拥抱、口交等的成瘾性热爱。第三类是男女间的相互吸引力，它是一种本能的、自发的、占有的爱。第四类是单方而的爱，它通常来自一方对另一方美丽的激赏。

要满足前两种爱，技巧的熟练比双方面的和谐更加重要，书中提到了不少使技巧趋于 “完美”的方法。另一方而，它强调，真心相爱的两个人不需要什么技巧，“本能”就是他们最好的老师。

爱有四种，幽会则有七种，第一种是两个相爱的人长久分离後的幽会；第二种是爱情仍在萌芽阶段的幽会；第三种是彼此熟识的两个人之间的幽会；第四种是两个相爱的男女和另一个人间的“三人行”；第五种是两人间没有爱，一方把另一方幻想成自己所爱者的幽会；最後两种是一位绅士和一位低阶层仆妇间的幽会。

此外，还有更多的分类，譬如温和的拥抱有四种，热情的拥抱也有四种，“爱之咬”(love bite)有八种，与纯洁少女的接吻有8种方式、4个角度„„，这些多如牛毛的分类也许有助于记忆，但读者需要有相当的耐心才能去体会作者的巧思。

Kamasutra将男人依阴茎的大小分为野兔型、公牛型与牡马型，将女人依阴道的大小分为麋鹿型、牝马型与母象型。野兔配糜鹿、公牛配牝马、牡马配母象是最理想的，但如果无法做这种搭配，则稍为紧一点是比松垮垮的要来得好。

如果一个野兔型的男人碰上一个母象型的女人，无法满足对方时，则他可以采取一些对策来弥补这种不平衡。一种是用机械的方法，譬如在阴茎套上一到三个用金、银、铜、象牙或牛角制成的“臂镯”，另一种是用药物刺激的方法，譬如用某些昆虫的毛发定期来摩擦阴茎，而使它肿胀。这种方法可能并不舒服，甚至可以说是痛苦的。另一种方法是用某种果实制成的膏药，涂抹女方的阴道，使它因刺激而缩紧。

在性交姿势方面，Kamasutra的作者似乎从中国道家的房中术里得到不少灵感，而且青出于蓝。中国的房中术只列举了30种姿势，而Kamasutra的花样则更多，其中有很多迹近于“特技表演”。它借观察动物的性行为，而将性交姿势区分为牛、狗、羊、鹿、驴、猫、老虎、大象、野猪与马等10种不同的基本姿势。在性行为中，该书鼓励一个人应放开禁忌，尽情舒发，它说“双方的热情与吵架无异”。因此两个人在颠鸾倒凤的过程中互相抓咬是司空见惯的事，有时喋喋私语，有时隆隆如雷声，有时则痛哭流涕，而又以动物的叫声来比拟，将各种呢喃声分成鸽子声，布谷声、鹦鹉声、麻雀声、红鹤声。野鸭声、鹌鹑声等。这种以自然界动物的交配姿势及叫声比拟男欢女爱之行为的手法，也许是要强调它的自然性，但却给人一种“不自然”的感觉。

印度人的性观念和其他文化还有一个显著不同的地方是，不管是巴比伦、埃及、希惜、罗马、中国，对性尽管有各种不同程度的评价，但都认为它应该是发生在闺房或妓院中的事，换句话说，它是一种私密性的行为，是应该有所掩藏的，但印度人在这方而却不太讲究私密性，也许他们认为性是自然的，是愉悦的，是他们所追求的人生第三目标（第一目标是尽个人在宗教、社会及道德上的义务，第二目标是追求物质上的福祉，第三目标是追求爱与快乐），他们认为经济与感情上的“饥渴”，亦会使性灵因而匮乏，所他们并不加以掩藏。但这和今日西方社会认为性是自然的、愉悦的，可以“公开谈论”而不是“公开为之”的观念还是不一样。

虽然Kamasutra可能是人类史上第一本讨论到“真爱”的性典，但它却将“爱”与“性”分开，在认为真爱应“以本能为师”而无需任何指导外，还花费了很多篇幅来指导作爱的性技巧，其中没有任何诗情画意的、浪漫的、灵性的词汇。反之，中国的性典如《玉房秘诀》等．虽没有特别强调爱．但却让人产生诗意的感觉，在冷静而细腻的描述里烘托出一颗炙热的心来。

总而言之，印度人的性观念似乎是两种极端的奇妙混合，它具有如最精致艺术般的一面，同时又具有如粗鄙野兽的一面；它从极单纯的否定哲学出发，而却发展出极繁琐的享乐方式；它谈爱，也谈性，而且两者可以完全没有关系„„，印度人并非将这些彼此冲突的东西融合成一个新的、和谐的整体，而是互相掺杂，就象他们将人分成四个不同的阶级，而又能彼此相安无事般，也许这就是印度文化的特色吧！