看看董仲舒、康有為、陳煥章們的天---東海客廳批蔣慶

余東海

多年來多次見某些學者包括儒家學者，把兩漢時代說成人格天信仰占主導地位的時代，把董仲舒當成天有人格論的代表，都是誤讀。蔣慶在其新作《論語之“天”全為“人格之天”考》中說：

“縱觀兩千多年之儒學史，“人格之天”信仰有其占主導地位之時期，兩漢之經學時代是矣。雖然上述五次挑戰使儒學“人格之天”信仰遭受沉重打擊，卻一直有儒者逆“去人格之天”之眾流而堅守儒學“人格之天”之純正信仰，使“人格之天”信仰成為儒學另一源遠流長之學術正統。漢之董仲舒、鮑宣自不用說（當時黃老影響仍甚），宋之趙扅/span>、明之王啟元、清之許三禮與民初之康有為陳煥章以及眾多禮學家經學家是其犖犖大者也。”

孔子之後，人格天就已經徹底喪失主導地位。歷代聖賢大儒，對此皆有正見。認為董仲舒、康有為、陳煥章們主張天有人格，純屬看朱成碧和想當然。

董仲舒的天人感應論、“天之仁無窮極論”都符合易經太極大義，但並不指向天有人格。董仲舒言：

“故元者為萬物之本，而人之元在焉，安在乎？乃在乎天地之前。故人雖生天氣及奉天氣者，不得與天元本、天元命而共違其所為也。故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而終之也。其道相與共功持業，安容言乃天地之元？天地之元奚為於此？惡施於人？大其貫承意之理矣。”又言：“惟聖人能屬萬物於一而系之元也。終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以春秋變一謂之元。元，猶原也，其義以隨天地終始也。”（《春秋繁露·玉英》）

可見，論及萬物之起源，世界之根源，董仲舒與孔孟一脈相承，皆直承於大易。其信仰的天即是元，分而言之，乾元坤元；合而言之即太極，也可以用乾元代表。

這個元也是對於“一”的形容：“《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。”（《漢書·董仲舒傳》）

所謂大始正本，就是對一元大大尊崇和正確解悟，如此為君才能正心，為臣才能正君心，然後百官萬民四方一切得正。

陳煥章也彰明昭著地明確宣示天無人格。吾在《性即天論》一文中指出：“值得一提的是，民國倡導孔教的陳煥章亦持“性即天論”。他說：

“夫道一而已矣！一者何也？曰仁也。仁，天心，故仁即上帝也。以宗教家言之，則名之曰‘上帝’；以哲學家言之，則名之曰‘元’；以倫理家言之，則名之曰‘仁’，其實一也。上帝為孔教之主腦，仁亦為孔教之主腦。故《尸子》曰：‘孔子主仁。仁為天心，亦為人心，故欲盡人以合天，則求仁可矣。’然仁之為器重，其為道遠，我欲求仁，將何所着手哉？《論語》曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。’故恕能盡仁之方也，《中庸》曰：‘忠恕違道不遠。’《論語》曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’能盡忠恕之道，即能盡仁之道，亦即能盡上帝之道。故孔子曰：‘吾道一以貫之。’此之謂也。”

顯然，陳煥章與程朱一樣，將元、 太極、 大一、上帝、仁、天心劃了等號。這一點，恐怕大出“性外拜天”的蔣慶和當代宗教儒之意料。

康有為學術問題最多，其中最大的問題是，將儒家宗教性功能擴展為宗教化追求。但是，康有為問題再大，也未幼稚到倡導人格天的地步。在《春秋董氏學》康有為在引用了《易經》“大哉乾元乃統天”後，指出元為天地之本：“孔子之道，運本於元，以統天地，故謂為萬物本始終天地。”

又言：“元為萬物之本，人與天同本於元，猶波濤與漚同起於海，人與天實同起也。然天地自元而分別有形象之物矣，人之性命雖變化於天道，實不知幾經百千萬變化而來，其神氣之本由於元，溯其未分，則在天地之前矣。”

可見康有為對於形上天道的認知與孔孟相符。其對天道的某些擬人化說法，不足以為信仰人格天的證明。

由於宗教化追求，康有為身上的教主心態表現得特別明顯，並將孔子視為教主。東海早就指出，儒者可以為君，可以為師，唯獨不可以為教主，不能有教主心態。孔子聖人也自知聖人，但從無教主心態，更無教主姿態。

曾有廳友問：“夫子有天下莫能宗予的話，算不算教主心態？”東海答：孔子謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。”這只是孔子臨終前的一句感慨，莫能宗予即莫能宗予所倡之仁、之道，與教主心態毫無關係。東海亦曾感嘆，馬邦無道久矣，不知何時才能歸仁。歸仁就是認祖歸宗。教主心態是好為人師，自居教主，絕對正確，唯我獨正，不必理解，信我則義。

注意，教師和教主有別。兩者都有尊嚴，但教主的尊嚴具有絕對性，教主的話語不容質疑和異議。師道則大不同，師生差等中有平等，教學相長，疑義相析，師不必賢於弟子，可以向學生學習；弟子不必不如師，可以當仁不讓。孔門師生就是最好的榜樣。

特此重申：宗教精神不可無，有信仰也；教主心態不可有，君子免焉。文化、教育、政治諸界，都需要自由開放、廣大包容、從善如流、海納百川的精神，都應該鼓勵歡迎批評異議，來不得教主心態和姿態。教主心態為師，必然誤人子弟；教主姿態為政，必然誤民誤國。有宗教心態和姿態者，從教從政做學問，皆大不宜。這種人適合從事宗教事業，或傳某宗教，或自立新教。

2022-4-20余東海集於青秀山下獨樂齋