儒學與神學

余東海

東海早就指出，將儒學變成神學並為儒家造神，親鬼神而近之，這是儒家宗教化追求的必然結果。有文章《儒教神靈有以下幾類》將神靈分為：天神、諸物百神、聖賢神靈、民族先王神靈、家族祖先神靈、有功德於民族者。其中天神以“昊天上帝”為主，日月星辰諸神為輔。文章說：

“依儒教教義，天有“人格之天”與“義理之天”兩種意指。義理之天是內在於生命的心性之天即所謂性與天道。人格之天是外在的主宰之天即所謂人格神。《學》、《庸》、《孟子》、《易傳》及宋明心性儒學所講的“天”主要是義理之天。心性儒學是儒教的內聖之學、修身之學、身心性命之學。其對於天的理解有較強的義理化和心性化傾向，這是一套關於生命和道德的形上學。心性儒學講天道性理、盡性知天、天人合一、天即是理這裡的“天”就是義理之天。《詩》、《書》、《春秋》及儒教經學所講的天則主要是人格之天、意志之天和主宰之天。這個天是外在而超越的人格神即昊天上帝。”

在“性與天道”之上另造一個人格天出來，將《詩》《書》《春秋》和儒經所講的天說成人格天，如之何其可也？金剛經言：“凡所有相，皆是虛妄。”這句話很佛教，但用於人格天之非想非非想，頗為恰當。

天人合一就合在性與天道上，就意味着性即天道。《二程粹言》記載：“或問：介甫有言：盡人道謂之仁，盡天道謂之聖。子曰：言乎一事，必分為二，介甫之學也。道一也，未有盡人而不盡天者也。以天人為二，非道也。子云謂通天地而不通人曰伎，亦猶是也。”

王安石以天人為二，故不得孔孟之道；宗教儒以性天為二，復將天分為義理之天和人格之天，既違人道，又昧天道，違道更遠矣。

天道唯一。無人格相而能生人格，無萬物相而能生萬物，無一切相而能生一切，這才是天道真相。認為天具有人之部分特徵如意志、情感、施為、道德判斷、福善禍淫以及抽象簡要之創世描繪云云，皆有悖於天道真實，無非虛構妄測、情識作祟耳。沒有一點遇神殺神、見佛殺佛的浩氣慧光，難免陷入虛妄之相不克自拔。不能知人，只能通神；未能事人，只能事鬼。此非儒也，巫耳。

儒家對天和鬼神的態度不同，對天是信仰，對鬼神是尊重。《禮記·表記》記載孔子的話說：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之”、“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”、“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”云云。對於鬼神，夏周遠之，殷朝近之，無論遠近，保持尊敬。殷朝特別尊神，率民以事神，但也沒有夷天為神，更沒有夷天為人格神，夷中道為神道。

儒學是中學、儒學而非神學，儒學與神學雖都有信仰，性質大不同，主要有以下五個方面不同。其一、對天的認證不同，儒學的天無相，無一切相；神學的天有相，有人格相。其二、立足點不同，儒學立足人道，立人之道曰仁與義；神學立足天道，立天之道曰人格神。其三、政治上主權歸屬不同，儒學主張以民為本、主權在民，神學以天為本，反對主權在民而倡導主權在天。其四、內聖外王關係定位不同，儒學持體用論，神學持並列論；其五、人性論不同，儒學內聖外王皆性善論，神學之外王學倡性惡論。

由於上述五大不同，儒學神學導出來的人生道路和政治道路亦大不同，前者是仁本主義道路，仁義化涵蓋自由化，個人追求道德自由，政治追求王道自由；後者是神本主義道路，道德和政治統統宗教化。

儒學中本有的哲學性、科學性、自由性都受到嚴重壓抑，唯宗教性被無限擴大化。讓儒家變成宗教之一，既自外於文明潮流，亦自外於王道自由。追求成功，無非在佛道耶伊等宗教大家庭中占得一席之地。值得嗎？

不能因為什麼吃香，就將儒家化成什麼。不能因為科學吃香就科學化，不能因為哲學吃香就哲學化，當然也不能因為宗教吃香就宗教化，不能因為天下不能用不能容，就枉尺直尋，或者將吾道縮小化以迎合之。

孔子師徒困於陳蔡之間的時候，子貢認為孔子之道至大，故天下莫能容夫子，勸孔子稍加貶抑。孔子的回答是：“賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”孔子若有機會見到宗教儒，只怕不是說而志不遠矣，而是說，而志不正矣，爾等滑向小路狹路啦。

牟宗三們把王道講成民主，是講矮小了；蔣慶們把王道講成儒教，是講狹隘了。當然，那樣講自有他們的道理和功德。只是他們的道理各有不足，都偏離了儒家。前者忽略了導之以德、齊之以禮的禮制精神，夷王道為霸道，夷禮制為民主，夷德治為法治；後者突出儒家宗教性，倡導王道宗教化，忽略了主權在民、人權天賦的王道原則和“王道蕩蕩”、“帝力於我何有”的自由精神，並從形而上學層面動搖了中道文化和王道政治的根基，其過更大。

沒有天地之量，難以成聖賢；沒有王者胸襟，難以講王道。王道配天，無私如天，廣大如天。如果德量不足，很容易把王道講得小了狹了，把自由講沒了。

聖賢從心所欲不逾矩，道德自由也；王者之民皞皞如也，政治自由也。皞皞，或和暢義，或心情舒暢貌，或廣大、盛大貌。朱熹注:“皞皞,廣大自得之貌。”三種解釋都含有自由自在的意思。可見王者之民、王道社會應該高度自由。西方自由是人本主義自由，由民主法治保障；王道自由是仁本主義自由，由禮制德治保障。成德成聖側重於為自己追求自由，倡導王道側重於為人民追求自由。2022-5-5余東海集於青秀山下獨樂齋

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