人类情爱史---原始的激情

蕾伊·唐娜希尔 著

（台湾）李意马 译

9、中古欧洲篇

圣母・梦魔与女巫

“优雅之爱”的诞生与欧陆“圣母崇拜”的突然扩张，在时间上非常接近，不可能是纯属意外的巧合，两者可能互相推波助澜。

在12世纪之前，圣母玛丽亚只是西罗马教会日历上的一个圣母，但在十字军东征，从拜占庭（东罗马教会）传回圣母崇拜的音讯後，她立刻得到法国伟大的教士圣伯纳德(St Bernard)热情的拥戴。圣伯纳德负责改革西妥教团（Cisercian）的教规，在他的影响下，欧陆新建了好儿百座西妥教团修道院，僧侣们都奉献给童贞女玛丽亚，穿着白袍以尊崇她的纯洁，而且在教会里为她设立了特别的淑女礼拜堂（lady chapels)。到了13世纪，在吟游诗人的歌咏下，“童贞女”与“淑女”、“圣爱”与“俗爱”的界限开始变得模糊，童贞女玛丽亚变成了“我们的淑女”(our lady)，她的造型无疑地是属于贵族的，看起来更象西方官廷里的公主，而不是她原先在伯利恒茅屋里的模样。到14、l5世纪，在圣方济修会(Franciscans）的影响下，圣母玛亚又卸下了她那脱俗的面纱，而成为世间穷人、可怜人温馨的母亲，结果，在福音书里无处可觅的“神圣家庭”(Holy Family)，反而在15世纪欧洲的社会环境里找到了栖身之处。

圣母玛丽亚知名度的提高，主要得自于吟游诗人、西妥教团及圣方济修会，以及为荣耀她而大兴建筑及艺术作品的贵族、商人与市民。她温和、慈爱、善良，不仅是耶稣的母亲，更是大家渴望拥有的母亲，也希望自己孩子的母亲能以她为楷模。神圣的圣母玛丽亚与世俗的淑女是一个理想女性偶像的两个面向，“玛丽亚是个童贞女”这种说法很适合教分的教义，但教会也发现，圣母崇拜的流派日增，逐渐脱离了教会教义的掌握。对俗人来说，信仰跟逻辑是分家的，他们很容易接受玛丽亚是童贞女，同时也是基督的新娘，圣母这三个互相冲突的角色。当街头巷尾的基督徒一直深信玛丽亚不仅是一位圣者，更是理想女性的化身时，她就成为教会政策皮肉里的一根芒刺，多少遏阻了教会想剥夺女性合法地位的尝试。

整体而言，教会对女人还是采取压抑的立场，但又无法否认玛丽亚的尊荣，最後，教会被迫提出一个矛盾的说法，它说圣母玛丽亚是例外，因为她和别的女人“不同”。阿奎那 (Thomas Aquinas)，这位13世纪的“天使医师”，在提到女人的地位时曾说，因为女人是从亚当的一根肋骨创造出来的，所以她命定要跟男人做社会结合，她既非主人，亦非奴隶，而是男人的伴侣，但这种伴侣关系仅限于生殖行为，在其他层面，男人最好的伙伴还是男人。总而言之，男人名正言顺地是“一家之主”，因为只有他才有“理智判断力”,男人的优越性甚至亦在性交行为里表露无遗，在性行为里，男人扮演的是主动而高贵的角色，女人则是被动而顺服的。

阿奎那对婚姻的看法，跟他同代的神学家一样，认为婚姻只有两个目的，第一，它是使小孩被无罪地生下来的唯一情境，第二，它使男人免于其他的性困扰，这些性困扰依罪的重轻依序为：兽交、同性恋、不遵循适当的性交方法，譬如使用非法的道具。采用魔鬼或野兽的性交姿势（可能是肛交及口交）、自慰、乱伦、通奸、勾引等。

接吻、抚摸及拥抱，只要不是心存邪念则无罪（这是吟游诗人和教会极少数意见一致之处），夜间遗精也只有在来自诸如暴饮暴食、色欲幻想等有罪刺激的情况下发生，才算有罪。

“色欲幻想”在中古欧洲是一个相当有趣的问题，因为当时社会上如瘟疫般流行着“梦魔”的怪现象，女性碰到男梦魔称为incubus，男性碰到的女梦魔称为Succubus,梦魔会在夜间侵入生人的床铺和他（她）作爱。早在9世纪，有一位大主教就记载梦魔有时候会化身成女子所爱的男士，让女子受骗失身。他也提到有一位修道女饱受梦魔的“折磨”最後由牧师驱魔後才告平静的事例。但这些都是零散的，到12世纪，梦魔骚扰的案例却一下子多了起来，而成为编年纪事录里的主要大事。Clairraux的伯纳德记录了一个特别棘手的梦魔事例，有一位女士夜夜受到梦魔的骚扰达6年之久，梦魔在她身上取乐，而不致于吵醒她的丈夫，祈祷与朝圣都没有任何效果，最後，伯纳德叫他的僚属和那位女士同床共眠，结果，梦魔无法进到室内来，而站在门外发出恐怖的诅咒。下个礼拜天，伯纳德将南次地方的居民都叫到教堂来，告诉他们这个故事，然後对梦魔发出诅咒,禁止它再去骚扰妇女。历史并没有记载是牧师的诅咒还是将它公开化发挥了效用，但该女士此後即未再受到骚扰。

我们很难避免梦魔在12世纪末的流行与优雅之爱的传播有直接关系的联想，上层社会的时尚必然会在改头换面後流行于下层社会，“淑女需有爱人”的时尚在上层社会是文学性的白日梦，到了下层社会就成为非文学性的夜梦——一种典型的“愿望达成”幻想。一个有趣的现象是，在夜里骚扰男性的女梦魔，并不象男梦魔那样引起当时人的兴趣，这表示虽然较习于“咸湿梦”（伴有梦遗的色情梦），但因为外在环境新生的影响力（优雅之爱的流行），而使女性也有较多的色情梦，或至少较愿意承认它。梦魔的肆虐令教会相当忧心，阿奎那及其他神学家都相信，梦魔不仅恣意在人身上取乐，它们还会使妇女怀孕。受孕的方法相当巧妙，神学家认为，恶魔先以女梦魔的形态出现，和男子春风一度後，吸取他的精液，然後再变成男梦魔，到女子身上取乐，而把吸收来的精液注入女子的体内。这种“人工授精”的巧思，到了700年後才真正成为事实。

在刚开始时，梦魔的幻想与巫术并没有关联，但到後来，被梦魔骚扰过的女人逐渐被视为女巫。在16及17世纪欧洲疯狂的“猎巫”(Witch hunt）行动中，各地所抓到的女巫数目还超过男巫，譬如瑞士的琉森郡在1450年到1550年间，共告发了32名巫人，其中只有一名是男性。英格兰的艾色克斯郡在1560年至1680年间，共审判了291名巫人，只有23名是男性，而且其中11名和女巫过从甚密。被认为是巫婆的女性通常是年龄在50到70岁间的已婚妇女或寡妇，她们容貌丑陋，有一张利嘴，而且经常是乡下的接生婆，在婴几死亡率相当高的时代里，她们自然会受到怀疑，因为大家一直认为巫婆需经常以未受洗的婴儿做其飨宴上珍馐。1486年出版的Malleus Maleficarum,是第一本审问女巫的参考手册，它比现代的精神分析学家更乐于相信这类女人会认为她们和恶魔性交，恶魔是一个庞大而黑色的怪物，有着巨大的阴茎，它的精液就象冰水一样冷。

在中古世纪後期及近代初期，年老的家庭主妇得不到任何尊敬和赞美是预料中事，但她们有不少却成为“猎巫”行动中不幸的牺牲品，则是相当凄惨的。看起来，一个社会对“理想女性”的标准订得越高，则有缺陷的女人的罪孽似乎就变得越深重。在1591至1680年间，单单瑞士的凡德郡，就有3371名女性被视为“巫婆”而处死，1562年,在德国的一个小镇威仙泰格，被活活烧死的“女巫”有65名。