人類情愛史---原始的激情

蕾伊·唐娜希爾 著

（台灣）李意馬 譯

10、新世界篇

歐風亂拂下的印度

1498年，也就是哥倫布發現美洲新大陸後6年，伽馬(Vascoda Gama)在亞洲的印度次大陸登陸，但他所發現的不是一個新大陸，而是一個非常古老的世界。在中古世紀後期，香料開始成為歐洲的大宗貿易，但此項橫越亞歐大陸的貿易，經由陸路轉運，一直被土耳其和威尼斯人所壟斷。海運發達的西班牙和葡萄牙亟思經由海路找到香料的原產地——印度，由西班牙政府資助的哥倫布誤打誤撞，發現了另一個“印度分——美洲，而由葡萄牙政府資助的伽瑪則找到了真正的印度。

在歐洲人抵達之前，印度即多次受到異族的入侵，但都是越過西北邊的山區而來。到15世紀時，整個印度就象一個由不同的信仰、文化、政治組成的大拼圖般，因為沒有一個非印度人能改宗皈依印度教（印度人是天生的，不是調教出來的）。印度不象中國，她無法吸收這些入侵者，入侵者一直停留在半同化狀態，他們有自己的社會習俗，經常也保留自己的語言（今天，印度政府承認的主要語言多達13種，而經常在使用的語言更高達300種以上），除非他們改信佛教或耆那教(Jainism)等較小的宗教派別，否則也都保存自己原有的宗教信仰。並不是他們不想適應印度教，而是印度教難以接納他們。這在葡萄牙人、穆加人（Mughals,信仰伊斯蘭教）及英國人相繼入主印度後，情況依舊。

這和美洲印第安人的遭遇可說大異其趣，西班牙人的入侵幾乎改變了整個拉丁美洲社會的傳統結構，但在印度，葡萄牙人、穆加人和英國人都只是在印度原有的大拼圖里增加三塊獨立的小拼圖而已。伊斯蘭教勢力的入侵，最後在1947年導致印度不幸的分裂，伊斯蘭教徒另外建立了巴基斯坦國。而葡萄牙人和英國人則在和印度人通婚後，在印度境內創造了另一個族群——信仰基督教的歐亞混血兒（Christian Eurasians）。

1510年，在穆加人建立其窮極奢靡的伊斯蘭教帝國之前16年，葡萄牙人占領了印度西海岸的哥雅(Goa)，建立一個以貿易為主的小王國，但並非全靠武力來硬撐，而是靠基督的情誼及日漸增加的歐亞混血兒來維持。

皈依基督教的行動開始時是緩慢進行，但到1542年耶穌會信徒抵達時，要求當地人皈依的行動開始擴大且轉趨強硬。廟宇被摧毀、祭司遭放逐、宗教書籍被焚燒，長久以來即居住在葡萄牙占領區內的印度人、伊斯蘭教徒和猶太人都被迫皈依基督教，因為他們失去了進行其原有宗教儀式的一切道具。禁止非基督徒公開舉行婚禮的慶祝儀式，也禁止印度傳統的“寡婦殉死”（詳見“印度篇”)，強制執行一夫一妻制，妻子多於一個的男人，只能保留第一個妻子，其他都離婚遣歸，沒有妻子而只養妾的人，必須和其中一個妾正式結婚，其他也都遣散。因為教廷禁止傳教士強迫他人皈依，所以傳教士多采遷回的方法，強迫非教徒奉行基督教的道德觀。1560年，更在哥雅設立“宗教裁判所”，對皈依的要求更加迫切，結果，就象一位英國歷史學家所說的：“在哥雅，寡婦殉死的悲慘景象消失了，取而代之的是活活燒死猶太人的場面。”

但葡萄牙男人跟印度女人的混血，與西班牙人跟印第安女人的混血不可同日而語。在葡萄牙人占領哥雅地區時，該地已有100萬的印度人，在16世紀時，每年雖有2400名歐洲人自葡萄牙啟航前往印度，但能活着抵達者平均還不到半數。而且，葡萄牙人在當地並沒有大量屠殺印度人，而印度人對歐洲疾病也有很高的抵抗力。因此，歐亞混血兒所占的比例一直很小，更糟糕的是，歐亞混血兒受到葡萄牙與印度兩方面的歧視，他們對葡萄牙的仇恨多於忠誠。有些人越過邊界，進入英屬印度更廣闊的世界裡，另有些則回歸印度的主流。到1956年，在哥雅50多萬人口中，有案可稽的葡印混血後代只剩1000多人。整體來說，葡萄牙在印度的經營只為印度的文化大拼盤里增添一道小菜而已，在血統上，這些人主要是屬於印度的，但在生活習慣和語言上，則是屬於葡萄牙的，而在道德、性、信仰方面則屬於羅馬天主教。

英國勢力在印度的擴張，始於1757年，而止於1947年（印度獨立），她不僅製造了更多的歐亞餛血兒，這些混血兒也較有權力，而且在相當程度內改變了印度的面貌。

起先，英國希望避免去破壞印度傳統生活的形態，但他們發現，印度教的某些表現實在令他們難以忍受。早在1795年，英國就立法禁止殘殺女嬰，將它列為謀殺罪，但這種習俗卻很難撲滅，一個家庭在生下女嬰後，通常立刻將她殺死，即使父親在外亦復如此，因為大家認為這是父親理所當然的願望。到1870年，英國政府又立法規定需辦理出生登記及保障新生女嬰的福祉，但效果也相當有限。

“寡婦殉死”也是另一項困擾，早在英國介入印度事務之前，穆加人建立的伊斯蘭教帝國就立法禁止，因為伊斯蘭教和基督教都不容許這種行為。但這種習俗還是照行不誤，特別是在剎帝利（Rajput，武士階級）人口多的省份內。1780年，瑪瓦王侯逝世時，有64名妻妾殉葬。英國人知道寡婦殉死有其宗教上的意義，所以謹慎處理這個問題，通常只派一名官員去監督這種儀式，證實所有殉死的寡婦都是出於自願，年滿16歲以上，而且沒有身孕。但這種間接的認可卻帶來不幸的後果，譬如在1785年，官方報告孟加拉省的殉死寡婦為378名，到1818年時，則增加為839名。1829年，英國政府施出鐵腕，正式宣布寡婦殉死是非法的，任何協助寡婦殉死者視同殺人罪，但這種習俗在較偏僻的地區仍繼續存在。1932年，倫敦時報還報導英國警察搶救一名企圖殉死的寡婦，結果在搶救過程中，有三個人喪生。

法律只有在人民自覺到它，而且可以強迫時，才能發揮它的效力。英國政府想廢止印度的一夫多妻制——事實上，這種情形並不多——結果也是徒勞無功，直到印度獨立後數年（1955年），印度政府才明白地宣稱一夫多妻是一種罪。而1856年的“印度寡婦再婚法案”也形同虛設，雖然明文規定寡婦可以再婚，但人民卻渾然無覺，依舊不敢去做傳統所極力反對的事。婦女的教育問題也是如此，到1939年，只有約300萬的女孩子上學，它大約只占婦女人口的2％。

不管這些法律的實際效果如何，但卻對印度教教義中某些不可動搖的部分造成前所未有的沖擊，英國法律並不直接打擊婆羅門哲學，但卻攻擊由它衍生出來的家庭生活規范，數千年來被認為理所當然的行為，在一紙法令之下卻變成“錯的”、“有罪的”，雖然大家不願遵行這些法律，但做為印度社會基石的印度教，在英國200年統治震撼下，已不若先前那樣固若磐石。

在英國統治印度初期的70年內，到印度的英國婦女很少，後來逐漸增加，她們雖然強烈反對英國男人和印度女人的“苟且”行為，但對年輕單身漢及軍人的“性企業”(sexual enterprise）可說絲毫不起節製作用，英印混血兒的數目隨着英國的統治與日俱增。

英印混血兒和葡印混血兒一個最大的不同地方，葡萄牙占領的哥雅地區，印度人並無種姓制度的階級，葡印混血兒易於融入母社會中，但英國統治的大部份地區，則都有明確的種姓制度，英印混血兒成為種姓制度之外“沒有階級”的一群，他們無法返回純種的印度人社會中。幸好英國人相當照顧這些自己種下的“異果”，讓他們在技術、行政、譽察、築路等部門擔任較低階級的職務。

西班牙人在南美洲、葡萄牙人在亞洲以及英國人在印度的經營，基本上都是暫時性的，他們掠奪、打仗、統治、貿易，然後基於自以為是的道德觀及人道主義，想強行改變當地根深蒂固的傳統，但他們並不殖民，沒有久居的打算，他們自覺是身處異國的外國人，他們會痛恨或恐嚇當地的氣候及人民，但他們知道遲早他們會離開這個地方回到祖國，因為這個關係，他們對當地土著的心態基本上是疏離的。但歐洲人在北美洲、英國人在澳洲、荷蘭人在南非的情況則完全不同，他們攜家帶眷以單程船票踏上那些地方，想在那裡建立自己的家園，繁衍子孫，延續歐洲的生活方式、宗教信仰及價值觀念，這種心態與需求必然和當地土著產生更厲害的磨擦，我們將在下面的章節里陸續談到。