刘清平随笔|人性逻辑50.后悔与遗憾有啥区别？

罚错的机制一旦启动了，就会在人们的自觉心理中，生成“后悔”的感受体验，并在先后行为组成的人生绵延历程中，扮演着某种奇特的角色，比任何正面的情感都重要，同时也从一个侧面见证了，罚错何以是赏对的前提。

一般来说，赏成罚败的感受要简单一些：成功了总是开心快乐（所谓“胜利的喜悦”），失败了总是沮丧痛苦；就连“虽败犹荣”之败，也是令人伤心的失败，只不过悲哀失望之余，还会因为守住了底线的缘故，让人觉得有点欣慰而已。当然咯，千万别把这种欣慰，又混同于“失败乃成功他妈”的欢乐哦，切记。

比较而言，由于卷入了悖论交织，赏对罚错的感受却复杂得多，不像成功了就开心快乐，失败了就沮丧痛苦那样子，井水不犯河水。首先吧，一个人做对了事，肯定会因为保住主要好，止住严重坏的一面，觉得开心快乐，但失去次要好，经历必要坏的另一面，又会让他感到沮丧痛苦，俗话或曰“遗憾”，尽管权衡比较下，开心快乐的一面，肯定超过了沮丧痛苦的另一面……

进一步看，照前面所说，义务的刚度越高，自决的选择越难，赏对的体验中，正负情感的比例也就越接近，都有点要向“虽败犹荣”靠拢的意思了。原因很简单：既然你保住的主要好，与你忍受的必要坏，权重上反差不大，你怎么还可能像用很小的代价，取得了巨大的成功那样子，兴高采烈，载歌载舞呀。

回想一下当年，你在人生的紧要处，是怎样面对若干一线城市，几位异性朋友，考研还是就业等等冲突，做出“艰难决定”的，再反省一下现状，你或许就会发现，即便你觉得，那时候的取舍，当前看依然对头，但内心深处，一定还会隐隐留下些许遗憾，长期挥之不去……

其次呢，一个人做错了事，虽然会因为得到次要好，防止次要坏的一面，觉得开心快乐，但失去主要好，经历严重坏的另一面，又会让他感到沮丧痛苦，文言又叫“后悔”，尽管权衡比较下，沮丧痛苦的另一面，肯定超出了开心快乐的一面……

当然喽，无论赏对的感受，还是罚错的体验，统统属于乐苦交织的悖论整体，因此任何情况下都不可理解为，抵消对冲后，要么只剩下了痛苦，要么只剩下了快乐的单一同质体，理由嘛，前面论证过了，不是？

惊鸿一瞥下，赏对与罚错的体验之间，好像也没多大区别，都是既有开心快乐，又有沮丧痛苦。不过哈，别又被假象给骗了，忘了正当底线的深层效应：赏对指向了符合底线的正当行为，所以尽管沮丧痛苦，毕竟“可以接受”；罚错针对着违反底线的不正当行为，所以虽然开心快乐，还是“不可接受”。

说破了，“遗憾”与“后悔”的最重要差异，也在这里了：都是失去了某种好，经历了对应坏，可单单因为这种坏，对你来说是可以接受呢，还是不可接受的缘故，你的心态就大为不同：要是它可以接受，你就只是“遗憾”而已，类似于随笔系列里，经常出现的“不好意思哦，亲”；但要是它不可接受，不好意思哦，亲，你就会“后悔”啦——更倒霉的是，后面或许还接了个“也来不及”，嗯哼。

由于这个原因，尽管都有“对自作自受的坏负责”的含意，“后悔（悔恨）”与“自责”的关系，远比“遗憾”亲密多了，两个词经常连一起用，想从语用的角度见证，自作自受的自主责任，是怎样地偏重于防止不可接受之坏……

进一步看，人们遭遇严重坏而感到后悔的时候，他们得到次要好所产生的开心愉悦，往往还会以反讽的手法，强化这种后悔，结果就是：与指向了可以接受之坏，因而相对平和的遗憾比起来，指向了不可接受之坏的后悔，时常在内心深处激荡，以致刻骨铭心，永世难忘……

比方说，张三成功戒烟后，也会觉得遗憾，因为再也没法享受到，饭后一袋烟的快活似神仙了。不过也就仅此而已：要是与保住了更重要的健康之好比，这种缺憾之坏，对他来说，毕竟属于“可以接受”的范畴，不是？

相比之下，李四戒了好多次，都木有成功，等到患上不治之症，就会觉得悔恨交加咧：“那年要是坚持给戒了，该有多好啊。”更不堪回首的是，此时此刻，以往吞云吐雾时的那份惬意潇洒，非但难以构成甜蜜的回忆，反倒还会加重痛心疾首，愧疚自责的深度折磨，比针扎的还要揪心呢，嗯哼。

友情提醒一点，为了防止规范性的偏向，我们也别排除了下面的可能性：王二麻子成功戒烟了，身体倒也健康，可看到赵六一直抽到死，照样吃嘛嘛香，活蹦乱跳，羡慕之余也会悔不当初：当初干嘛要戒烟啊，这日子过得真特么憋屈……

不妨从这个角度理解，那句很有中国特色的谚语，“有钱难买后悔药”：哪怕你再有钱，也改变不了当初你自以为“是”，可后来证明搞“错”了，搬起石头砸自己脚的那个决定呀，怨天尤人有什么用呢。所以“悔恨”总在“事后”，文言又叫“后—悔”，不是？

也因此，判断一个人自以为是对是错，不妨观察他，事后是不是悔恨交加。拿中国古代的那位传奇懒人来说，或许除了他自己外，其他人都会基于趋生避死的天性本能，把他宁肯饿死，也不愿花力气的做法，当成了头号笑柄。不过呢，要是我们因此推测，他自己也会认为，这种下定决心，不怕牺牲，排除万难，决不吃大饼的行为不对，恐怕就有点失之武断咧。

毋宁说，问题主要在于，他老兄魂飞西天那一刻的一念之差：倘若他发现，这样子一来，自己最看重的安逸之好，也将伴随生命之好一去不复返，因而捶胸顿足的话（假定他还有那份力气），他就等于指认了自己，“饿死事小，费劲事大”的行为不正当，尽管此时此刻，肯定用得着“悔之晚矣”的老话。

可是哈，要是他在这个生死关头，依然坚信安逸之好，比生命之好更重要，因而心里头就像咱圣人那样子，维系着“无可无不可”的从容淡定，这一点却足以表明，他还是一如既往地凭借视死如归的滚刀肉精神，认为自己“丢了小命，也不玩命”的行为是正当的——哪怕世界上的所有人都把他当笑话看，对他来说，也不过是神马一般的浮云：我自己乐意，你们管得着吗？

不用讲，人性逻辑的这种彪悍模式，同样适用于那些得了肺癌还要抽烟，奄奄一息继续吸毒，吃完河豚哪怕蹬腿，老子这回就死在战场上了之类的事件，因为它们都能归结为，某种“自由地向死而在”的实然精神，无怨无悔……

当然咯，阁下可能又觉得，这样子的正当标准，未免太“主观”，太“相对”咧。可是呢，实然视角看，难道你和许多人联袂崇拜的那种雄心壮志——下定决心，不怕牺牲，排除万难，要保住小命，真的就那么“客观”“绝对”么？存疑。

无论如何，虽然不仅“相对”，而且“主观”，通过罚错“事后”产生的揪心“悔恨”，还是要比赏对带来的开心快活，更能有效地约束人们，逼着他们从事正当的行为，拒斥不正当的行为。

不错哦，赏对的愉悦也会激起人们的意愿，想要继续从事正当的行为，始终走在正确道路上，借此不断获得类似的奖赏。然而吧，只有罚错的后悔，才会在人们的内心深处，生成对于继续从事不正当的行为，误入了歧途，再次遭受类似惩罚的畏惧心态，从而凭借正当底线的深度效应，通过“后悔—悔改”的转型，发挥它特有的“改错归正”作用。

正是这种独特的作用，清晰地体现出罚错比赏对重大的前提意义：尽管由于时间的一维性，先前的所作所为已经没法挽回了，但考虑到痛到骨子里面的悔恨体验，我肯定不应当沿着错误的道路走下去，必须赶紧回到正确的道路上来……

严格讲，这种“后悔—畏惧”的罚错情感，以及“沮丧—畏惧”的罚败体验，在“改错归正”，以及“改败归成”方面的作用，远比西哲主流鼓吹的“工具理性”重要得多。说破了，只有在它们发挥的前提效应下，所谓的“吃一堑长一智”才能成立：要是没有了后悔—畏惧的情感体验，潜伏在二者之间隐隐作怪，那不管人们在理智上怎样地去“吃”陷进里面的那个“堑”，恐怕也很难长出多少，真有资格成为“正当之母”，以及“成功他娘”的大智慧来。

这样子看，对于深度有限的人而言，畏惧的深度意义，可以说是毋庸置疑滴。说穿了，按照极度彪悍的人性逻辑，人生在世彻底的无所畏惧者，要么是全能的上帝，要么是大成的至圣，要么是撞得头破血流，仍然一条道走到黑，并且还总是乐呵呵的大傻帽，三者必居其一。

温馨警示一句，从“天厌之”的撕心裂肺来看，至圣的大成好像也很难说是彻底的无所畏惧者，因为他老人家曾心有余悸地担心，老天爷会不会嫌弃自己“无可无不可”的淡定从容，或是“知其不可而为之”的胆大妄为，嗯哼。