（四）大清帝國時代（1）
大清帝國時代是指帝國建立之前的一段時間至1912年宣統皇帝頒詔退位的300餘年的時間內滿洲旗人的教育政策。
一、創製滿文，翻譯漢文典籍，推崇喇嘛教
太祖早期，原先的女真文已不通行，“凡屬書翰，用蒙古字以代言者，十之三四”。這種情形不能適應滿洲的發展。1599年，太祖命額爾德尼和噶蓋兩人，以蒙古文字母與女真語言拼成滿文。據《太祖武皇帝實錄》記載：已辛二月，太祖欲以蒙古文編制滿文，並把他的想法告知文臣額爾德尼和噶蓋，要他倆設法試製。額爾德尼和噶蓋對太祖說：“蒙古文字，臣等習而知之，相傳已久，未能更制。”太祖淑勒貝勒曰：“漢人讀漢文，凡習漢字與未習漢字者，皆知。蒙古人讀蒙古文，雖位習蒙古字者，亦皆知之。今我國之語，以蒙古字讀之，則未習蒙古語者不能知矣。何如以我國語制字為難，反以他國之語為易耶？”額爾德尼、噶蓋對曰：“以我國語制字最善。但更制之法，臣等未明，故難耳。”太祖曰：“阿字下加一瑪字，非阿瑪乎（阿瑪，Ama,父之義）？額字下加一墨字，非額墨乎（額墨Eme,母之義）。吾意決矣，爾等試書之可也。”額爾德尼和噶蓋就這樣遵太祖之命用蒙古字製成滿文頒行。此二人創製的滿文後人稱“無圈點滿文”，亦叫老滿文。但由於滿語與蒙古語語音的差別。例如，蒙古語Kha,Gha音之字母，滿語通用於Ka,Ha,Ga三音，然Aga雨與Aha奴僕又混同，Boigon戶口之戶字，與Boigon泥土之混同，Haga魚刺與Haha男人同。總之，頗多錯雜。這樣一來，滿文雖然創製了，但缺點較多，不能正確表達滿洲語言，當然也就不能適應社會的發展，因而，天聰五年（1631年），太宗又命達海加以改革，在一些音節形式上加以圈點，以立同形異言加以區別。又以滿文與漢字對音未全者，於12字頭正字之外，增添外字，“猶不能盡協者，則以兩字連寫切成。”經過改革後，滿文借用蒙古文字母的缺點得到補救，滿文字的體形也就確立。從此，滿洲便有了能夠正確表達本民族語言的新文字。達海改革的滿文，後人稱為“有圈點滿文”，亦叫做新滿文。新滿文創製後在200餘年內基本沒有改革。
滿文的創製，對社會的發展和文化的提高以及與周邊國家和地區的交流起着重大作用。現存下來的早期的滿文著述，如《滿文老擋》（原稱“檔子”）等。是1644年前的一段時期內社會歷史的最原始紀錄，為研究滿洲歷史和語言、文字保留了極重要的材料。
滿洲網論壇天命六年（1621年），用滿文翻譯漢籍的工作開始大量進行。太宗時代，文館官員大量翻譯漢籍。僅達海翻譯的漢籍就有《刑部會典》、《素書》、《三略》、《萬寶全書》、《通鑑》、《六》、〈孟子〉等等。文館大臣還奉命選擇，大金帝國時代，契丹、蒙古帝國、尼堪史中有關“政要”及“行師方略”之類的內容。同時，太宗還大力宣揚和扶持喇嘛教。早在天命初年，西藏斡祿打兒罕囊素喇嘛在蒙古傳教，太祖就派人把他請到滿洲，“敕建寺賜之莊田”，“給之使命”。到太宗時，收撫的蒙古部落日益增多，喇嘛教的傳播更廣。1629年，太宗特為斡祿打兒罕囊素喇嘛建塔樹碑，以為紀念。天聰八年（1634年），察哈爾墨爾根喇嘛載護法“嘛哈噶喇”金身來歸。不久，西藏達賴喇嘛也遣使來盛京，太宗更是盛情接待，言“時尚有喀爾喀一隅未服，以外藩蒙藏惟喇嘛之言是聽”。希望通過達賴喇嘛的使者，來聯絡蒙古和西藏。
,滿洲源流考〉云：“我國士卒初有幾何？因嫻於騎射，以野戰則克，功城則取。”太祖說：“昔日遼、金、元不居其國而入處漢地，易世之後，皆成漢俗，因而享國不永。”這是一個深刻的教訓。因而，便初步確立了國民保持習俗，以學習滿語文，騎射為主的教育方針。
太宗時代，一些人開始厭倦長期的戰爭，八旗中出現了僱人替征或託病不出征的情況，引起太宗的高度警覺。1637年2月，他告誡八旗官兵：“昔金熙宗循漢俗，服漢衣冠，盡忘本國語言，太祖、太宗之業遂衰。夫弓矢我之所長技，今不親騎射，耽安樂，則武備漸弛。朕每出獵，亦不忘騎射，勤練士卒。諸王貝勒務轉相告誡，使後世無變祖宗之制。”他還命諸王貝勒子弟率先習射，子弟輩壯者用角弓羽箭習射，幼者用木柳箭習射，射藝不可荒廢。並要求他們嚴加督率，互相激勵。對於服飾，太宗規定不論滿漢八旗，男女穿戴俱照滿洲樣式。他說：“先時，儒臣巴克什達海、庫爾纏屢勸朕改滿洲衣冠，效尼堪服飾制度，朕不從，輒以為朕不納諫。朕試設為比喻，如我等於此聚集，寬衣大袖，左佩矢，右挾弓，忽遇碩翁科羅巴圖魯勞卅挺身突入，我等能御乎？若廢騎射，寬衣大袖，待他人宰割而後食，與尚左乎之人何以異耶？朕發此言，實為子孫萬世之計也，在朕身豈有變更之理？恐日後子孫忘舊制，廢騎射，以孝尼堪俗，故常切此慮耳。”針對滿洲人學習漢語的情況，太宗指出：“昔棄本國言語，未見能興隆者也。”強調滿洲人要說滿語、學滿文，提倡漢官漢民學習滿語滿文。
三、創辦學校、提倡讀書
天命六年（1621年），太祖下達文書，在八旗中設置學校，並選擇有學問的巴克什（“學者”、“博士”之意）專職教八旗宗室子弟讀書。〈滿文老擋〉載太祖對文書說：“鍾堆、博布赫、薩哈連、吳巴泰、雅興噶、闊貝、扎海、洪岱、選為八旗的師傅。要對你們的徒弟們，認真地教書，使之通義理。這便是功。如入學的徒弟們如不勤勉學習，師傅要向諸貝勒報告。”由於連年頻繁的戰事，太祖時代，雖倡導教育，但規模很小，也不成系統。真正開始重視和倡導教育，是在太宗時代。太宗說：“自古國家，文武並用，以武功斟戰亂，以文教佐太平。朕今欲振興文治”，“於生員中考取其文藝明通者，優獎之，以昭作人之典。”天聰三年（1629年），在盛京修建文廟學官，並於是年九月，“校試儒生三百餘人，取二百人。”“開詩書禮樂之化”。天聰五年（1631年）詔諭：“諸貝勒大臣子弟不令就學者，得毋畏我國雖不讀書，亦未嘗誤事興。獨不思我兵之棄灤州，皆由駐守貝勒失於救援，遂致永平、運化等城相繼而棄，豈非未嘗學問不明義理之故乎？今我兵圍明大凌河城，經四越月，人皆相食，猶以死守，雖援兵盡敗，凌河已降，而錦州、松山、杏山猶不忍委棄而去者，豈非讀書明道理為朝廷盡忠之故乎？自今凡子弟十五以下者，俱令讀書。如有不願教子弟讀書者，自行啟奏。若爾等溺愛如此，朕亦不令爾身披甲出征，聽爾任意自適，於爾心安乎？其咸體朕意毋忽。”這是太宗在盛京設立專門教育宗室之弟的宗學之始。崇德年間（1636--1643年）雖戰爭仍頻，貴族學校教育仍有所發展。至崇德元年（1636年4月）改國號為大清前夕，文館更名為內三院，其下曾設立培養文職官吏的學校，入學者稱“官學生”，並在盛京等地先後設立一些官學，崇德間，於盛京建立學校考取儒生。
四、非旗人的滿洲人的教育
在太祖高皇帝努爾哈赤統一女真各部的過程中，凡被征服或招撫的女真人，皆編入旗籍，構成滿洲民族的主體。但是，也有少數女真人未被征服，他們逃入張廣才嶺隱居下來，直到清末陸續出山，定居於今天黑龍江省的雙城、阿城、寧安、延壽、尚志、方正、木蘭、呼蘭、通河、賓縣、巴彥及吉林省的敦化、蛟河等十餘縣內。其中90%以上後來自報滿洲族。在大清時代被稱為巴拉人或巴懶尼雅瑪。此外，安徽省肥東縣內的完顏氏後裔，現在姓完或宛，自稱女真族，1983年經政府批准為滿洲族，福建省泉州、晉江、南安等市縣的粘姓女真人，1985年至1986年先後經政府批准為滿洲族。台灣省彰化縣的粘姓也改了滿洲族，並加入了台灣滿族文化協會。這些非旗人的滿洲人在大清時代300年間，與八旗滿洲並無族屬關係，但他們仍然保持着女真民族的心裡素質，由於這些非旗人的滿洲人居住在不同地區，有着不同的文化環境，所以他們在大清時代的教育也因地而異。