讀《論語》有感4：漢武帝時真的實行了“罷黜百家，獨尊儒術”的政策了嗎？

筆者自從開始讀《論語》以來，便開始了總總的疑問。先是覺得有些人，歪曲了孔子，然後發現，孔子不僅被歪曲，而且被利用。而事實是孔子是戰國諸子的大宗師，孔子根本就不是儒家，也即不是後世的諸子之儒那個儒家（見筆者的《孔子不是儒家》一篇）。

當筆者的眼光開始往下看時，即到了漢代時，又發現了一個問題。一般人說儒家，都認為儒家真正登上歷史舞台是在漢代的漢武帝時代。這似乎有些道理。因為在春秋晚期，孔子雖然周遊列國，可是在政治上一直不得意，基本沒人理他，還差點餓死在陳蔡之間。戰國時那個孟子也好不了多少。原因很簡單，因為那個時代需要的不是禮儀，不是秩序，不是仁義，而是後世曹操所說的，須要有才幹的，不仁不義的人。那個時候，兵家、縱橫家、法家非常的吃香，很多人都做到卿士大夫丞相一級了。這很像如今中國大陸的現狀。

公平的說，說儒家那時候登上了歷史舞台，是可以的，但說漢武帝時代，是“罷黜百家，獨尊儒術”，那問題就非常的大了。

秦國基本上以法家起家，統一六國後，還發生過焚書坑儒事件。焚書坑儒是統一思想的一個必然的過程，這有點像毛澤東在建國後的反右，毛不是很有氣魄地說過嗎，秦始皇才坑了幾百個儒，我們是幾十萬人。當然，秦燒書留下了技術方面的書，如醫書和種樹方面的書。這也與毛相似，毛說過，大學的理工科還是要辦的，文科嘛，就沒有必要辦了。

漢代開始的時候，如文景之治，採用黃老之術於政治，休養生息了60、70年。到武帝時代，六國之亂已除，國家經過休養生息，國力日強，需要一個大一統的新秩序以及這個新秩序的思想基礎。這個時候，儒家開始登場了。

那麼，武帝時這個“罷黜百家，獨尊儒術”是如何出來的呢？

這個說法，取自一個自稱漢儒的董仲舒。所謂的“罷黜百家，獨尊儒術”這8個字，是後人從董仲舒的“天人三策” ，即董與武帝對策的第三策中體貼出來的。

我們看看史料的記載。班固的《漢書。卷56。董仲舒傳第二十六》所載的原文如下：“臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進，邪僻之說減息，然後紀統可一，而法度明矣，民知所從矣。”

武帝當時很讚賞董仲舒的策論。同年，武帝採納丞相衛綰之議，罷黜“治申，商、韓非，蘇秦，張儀之言”。

這些基本就是所謂的從漢代起，中國獨尊儒術的證據。但問題是，武帝當時沒有罷黜百家，僅僅罷黜了法家（申，商，韓）和縱橫家（蘇秦，張儀）兩家而已。僅罷兩家，談何百家，後人也太誇張了吧。大概是儒家一直受壓，因此不惜誇大。

再來看看董仲舒其人。董仲舒號稱儒家，但他真的是儒家嗎？

董仲舒早年專攻《公羊春秋》，在景帝時，還任博士，講授《公羊春秋》，號稱今文經學大師。但董的核心思想有三，一是天人感應說，一是災異說，一是陰陽說與陰陽倫理說。其中，災異說也可化為天人感應說。

在《舉賢良對策》即“天人三策”的第一策中，董就發揮了“天說”，將“天”與“皇”結合起來，認為漢朝得天下的皇，是得“天”之道。這當然令武帝十分高興。然後董就又開始發揮他的天人感應的災異說：“國家將有失道之敗，而天及先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變，而傷敗及至”。

董的意思是在皇帝的上面，還有老天管着，皇帝如果做錯了事，天就會降下災異來警告，如果皇帝還不改正，那老天就有懲罰皇帝了。漢武帝非常不喜歡董的這個說法。後來還差一點殺了董。

董的這個學說，不知是從哪裡來的，肯定不是出於孔子，也不是出於孟子或荀子，但董號稱儒家，他認為自己的學說還是在六經之中的。

其實我們若看歷史的話，董的這個天人感應和災異說在中國的歷史上影響還是很大的，中國的歷代皇帝和民間都很信這個。直到明清兩代的時候，如果太和殿起火，或哪裡地震，或哪裡有水災旱災，皇帝都要想想自己做錯了什麼事，還要下一個罪己詔什麼的。即使到了毛的時代，當年毛在唐山大地震後去世，老百姓還相信是有什麼天人感應的。

董在《舉賢良對策》的第二策中，還是有一點傳統儒家的影子的。如要注重為君之道，興太學，置明師，以養天下之士，另外強調五常：仁、義、禮、智、信，改革吏治等。

那麼，漢武帝真的採用了董的這個儒家的學說了嗎？答案是沒有，或僅僅用了一點。離“獨尊”還差得遠。甚至連武帝要罷的法家和縱橫家這兩家，漢武帝也沒有實行。因為漢武帝是雄才大略的人，他要擴張，要征戰，要擊敗匈奴，他運用的當然還是法家的東西，因為法家的東西對於擴張，用兵可以說是立竿見影，十分有效，有秦國的成功之道為鑑。所以後代儒生說漢武帝是“霸”，而不是“王”，按孟子的思想，“王”道才是儒家的理想。

漢武帝豈止運用法家的東西，還運用縱橫家（蘇秦、張儀）的策略。他派出張騫出使西域，就是要張騫與西域諸國合縱聯橫，好孤立匈奴，最後達到他擊敗匈奴的大志。

其實有漢一代，儒家也只是個擺設，後來漢代的一個皇帝乾脆挑明了，說，我們漢家治國，是外儒內法。這其實是中國歷代統治者的真實嘴臉。包括毛澤東在內，都是外儒內法的治國手段。

最後的問題是，到底誰是儒家？如果以孔子為儒家，那孟子他們就有問題了；如果董仲舒也是儒家，那麼孔子和孟子也有問題了。有人說，儒家也是發展的，這話聽着很耳熟，像馬克思主義也要發展一樣。我們現在比較熟悉的儒家觀念，是從宋代的朱熹他們來的，即從《大學》和《中庸》的角度來重新解釋孔子和孟子。這便是宋代的新儒家。