从《圣经》的十诫和《唐律》的十恶谈中西法律内容的变迁

这次，我们先谈谈西方，然后再谈中国。现代西方的法律体系，明显地受到两个传统的影响，一个是基督教《圣经》中的律法观念的影响，另一个是罗马法的影响。而在西方的法律历史中，摩西律法的影响，后来还表现在现代西方法律思想的一个来源，就是教会法，教会法是西方法律思想和体系化的一个起源。

那么摩西律法是如何影响和运用在西方历史中的呢？我们知道，摩西律法的根基是十诫，后来在十诫的基础上，可以延伸出很多的律法，犹太人在耶稣的时代，总结出600多条具体的律法是必须要遵守的，法利赛人就是非常注重遵守这些律法的一种人，并以此为荣。后来以摩西律法为根基，在基督教的历史中形成了教会法，教会法比较的复杂，但其基本关系，仍然可以从十诫中分析出来。

就十诫的构成来说，分几种主要的关系，一种是神与人的关系（1-4条），一种是人与人的关系（5-10条）；而在人与人的关系中，还分为四种：一种是血缘关系，如第五条的要孝敬父母；另一种是人与人之间身体和生命的伤害，如不可杀人，不可奸淫；还有是人与人之间的财务所属关系，如不可偷盗；还有人与人之间的法律诉讼关系，如不可作假见证；还有人与人之间的贪恋关系，如不可贪恋他人的牛，驴，妻子和房子等。

以现在的观点看，十诫的构成是很有意思的，也是意味深长的。十诫的前面四条，是谈神与人的关系的，这可以归在宗教里面，与现在世俗的法律无关。只是，在很多宗教占一定地位的国家里面，违反了神人关系，也是大罪，包括伊斯兰教里面，但在现在西方的主体里面，神人关系是放在宗教关系里面，而宗教自由，政教分离，是现在西方社会的主体趋势，因此，一个人违反了神人关系，涉及到的仅仅是他个人与神的关系，世俗的法律是不治这个人的罪的。但在西方中世纪的时候，也不是这样，违反了神人关系，也是要治罪的。而血缘关系的孝敬父母，现在西方的世俗法律一般也不管这个了，因此，孝敬父母是放在宗教里面。

伤害人的身体和生命的，现在西方是放在刑法里面。而夺取他人的财产，现在西方是放在刑法或民法里面。而如作假见证这种关系，也是放在法律里面。贪恋他人的财产房屋，暗示用欺诈的手段，搞到人家的财产，当然也在刑法和民法内。

因此我们看到，西方原本属于宗教律法范围内的东西，现在大部分都从宗教中分了出来，成为世俗法律所管理的范围了。

与西方中世纪比较强烈的以宗教治国，也即是用宗教的律法代替世俗法律来统治世界相比，中国古代是将礼教中的内容，融入法律体系中，也就是将以礼治国中的很多内容，转向了法律的范围。因此，中国和西方在中古时期，是有相似性的，西方是以宗教中的律法来代替世俗法律，或以教会法来代替世俗的法律，而中国是将礼教中的内容给融合进法律中去，也就是以礼教来代替执行法律的职能，并以法律的形式出现。

西方中世纪的时候，正是基督教征服欧洲那些蛮族的时候，也就是西方的法律与基督教的律法是可以混同的，教会法，同时也是世俗法。而中国在唐代的时候，其时间与西方的中世纪几乎同时，唐律是将礼教的内容代替世俗法律，采用的方式是将礼教的内容融进法律里面，代替行使法律的职能，并以法律的面目出现。

关于这方面的内容，我们可以从中华法系的典范之作的唐代的法律，就可以看出来。

唐代法律的《贞观律》，也就是太宗时代的法律，后者又被修订为《永徽律疏》，也叫《唐律疏议》，简称《唐律》。这个《唐律》在中国法律史上非常有名，有人说是中华法系的最高峰。现在《贞观律》反而找不到了。《唐律》不仅对中国后代的法律制定产生影响，对中国周边的国家，如日本，朝鲜，越南的法律制定都产生了极大的影响。这些国家的法律有的干脆就是抄袭《唐律》。

在《唐律》中，有一个很有意思的 “十恶”，也就是最重大的犯罪行为，成语中的“十恶不赦” 就来自《唐律》中的十恶。可见，十恶是罪大恶极了，是不可饶恕的罪。我们先看看《唐律》中十恶的具体内容：

(1)谋反：谓谋危社稷，指谋害皇帝危害国家的行为；
(2)谋大逆：指图谋破坏国家宗庙、皇帝陵寝以及宫殿的行为；
(3)谋叛：谓背国从伪，指背叛本朝、投奔敌国的行为；
(4)恶逆：指殴打或谋杀祖父母、父母等尊亲属的行为。
(5)不道：指杀一家非死罪三人及肢解人的行为。
(6)大不敬：指盗窃皇帝祭祀物品或皇帝御用物、伪造或盗窃皇帝印玺、调节器配御药误违原方、御膳误犯食禁，以及指斥皇帝、无人臣之礼等损害皇帝尊严的行为。
(7)不孝：指控告祖父母、父母，未经祖父母、父母同意私立门户、分异财产，对祖父母、父母供养缺，为父母尊长服丧不如礼等不孝行为；
(8)不睦：指谋杀或控告丈夫以上尊长等行为；
(9)不义：指杀本管上司、受业师及夫丧违礼的行为；
(10)内乱：指奸小功以上亲属等乱伦行为。

我们看，前3恶和第6恶，一般都指针对皇帝，宗庙，国家方面的内容，对皇帝，宗庙，和国家的背叛和不敬，是大恶；第4恶和第7恶，就是指对自己的父母和祖父母方面的不孝行为；而第8恶，第9恶，都是不尊敬长辈或丈夫，老师，上司方面的无礼行为；第10是乱伦方面的内容；第5是指杀人方面的。

从以上分析可以看出，《唐律》的十恶里面，绝大部分都是与礼教有关的内容，也就是对君王和国家的忠诚，对父母的孝敬，对上级，上司，父母，老师的尊敬，也就是说，礼教方面的内容，大量进入到了具体的法律中，并成为法律的一部分，并且是最主要的一部分。可见，中国古代的法律体系中，礼的内容是非常重要的，或者可以说，礼与法本身就是合一的，也就是中国古代是一个以礼治国的国家，这是中国古代法律的特点。

而现在的法律，礼这方面的内容，很大部分都从法律中分离出来了，礼与法的合一是中国古代的特点，现在是礼与法的分离。而西方，在中世纪是宗教与法的合一，近代是宗教与世俗的分离。因此，西方以前是宗教第一，中国以前是礼教第一，现在，西方和中国都变化了，世俗的法律占有绝对的地位。