為什麼中國古代沒有產生形式邏輯

老幾

前面提到過，愛因斯坦將形式邏輯體系歸結於為近代科學產生的重要基礎的。問題是，為什麼中國古代沒有產生形式邏輯體系？ 老幾認為，這與古人治學的“得意忘形”的方法論有關。

“得意忘形”一說源自《晉書·阮籍傳》“嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸”。是指因為高興而忘了自己常有的形態；現在通常生活中，用來諷刺過分得意的狂妄姿態。

在治學方面“得意忘形”是另一種說法，即得到其中的意思而忘掉它表面的形式；它還有一種更普遍的說法，叫做“知其意而忘其言”，實際意思一樣。“得意忘形”，代表了中國古人治學的一大特點。“得其意而忘其形，斯為善學”。古人認為，最好的學習方法，就是懂得所學習的內容，而忘掉它原來的形式。

金庸在他的武打小說里，把“得意忘形”運用到了極致。《倚天屠龍記》是金庸小說射鵰三部曲的第三部（是老幾比較欣賞的一部；原因除了其趣味性以外，強化了人性的作用，同時對早期鼓吹的狹隘的民族主義有了些矯正）。其中的男主角張無忌，為金庸小說中武功絕頂的高手之一；身兼“九陽神功”、“乾坤大挪移”、“太極拳”三大絕學，內力之深厚，幾近無敵於天下。

想想《倚天屠龍記》中，武當派開山祖師張三丰向張無忌傳授太極拳完時後的對白，

張三丰問“還記得嗎？”

張無忌剛開始時答“全都記得。”

學到中間問“現在呢？”

答“已經忘卻了一小半。”“啊，已經忘了一大半。”

張三丰說“不壞不壞，忘得真快，那麼現在呢？”

張無忌最後說“已經全都忘了，忘得乾乾淨淨。”

只有全部忘記了，才算學會了。這就叫“無招勝有招”，是武功的最高境界。這與老幾以前解說《道德經》裡的“為學日益為道日損”是一個道理，邊學習，邊消化，才能全部明白其中的道理。類似場景在金庸的武打小說里還有很多，充滿着辯證法的智慧。理解“得意忘形”非常重要。不注意這一點，在對傳統文化的理解上就會出現生拉硬套的危險。

然而，任何事情都有兩面性。在老幾看來，中國人“過於玩弄智慧”了。玩來玩去把科學的基礎玩沒有啦。為什麼這麼說哪？讓咱們來看看“得意忘形”在哲學上面的意義。

儒家提倡禮樂並舉，主張內容與形式的統一， 沒有形式就沒有內容，形式就是內容。而“得意忘形”這種為學觀點，在哲學是將內容與形式對立起來。“冰炭不同爐”，是法家集大成者韓非子形容形式和內容這種對立關係的名言。

重要的是，中國古代的文人們在治學上放棄了占據統治地位的儒家傳統，選擇接受了儒家的死對頭法家的哲學觀點。正是“得意忘形”的治學方法來，放棄了任何有意義的“形式”，哪裡還能談得上發展“形式邏輯”體系呢？！

有意思的是，為什麼古代文人們會放棄儒家傳統，接受法家的哲學觀點來治學？這個問題歸根結底，還是個“需要”的問題，有機會再進一步討論。

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