从范例哲学的“第二本体”来认识“第一本体”


范例哲学的本体论包括了一个“双本体”的思想。一个可以称为“大本体”，既绝对范畴作为“第一本体”。另一个可以称为“小本体”，既“第二本体”的思维。每个本体都有对应的现象界，所以可称为“双现象界”也。前者的现象界是自然宇宙，包括人类；后者的，是思维和精神的产物，如各种思想，头脑中的形象等。人类对更本的自然宇宙提出了二个根本性质的问题：


1）自然宇宙的万物是如何被创造出来的？比如说，他们是慢慢地，一个接一个地被创造出来呢？还是很在宇宙大爆炸时被一下创造出来的？
2）思维和其产物语言，受周围世界的限制吗？既，现象界的万物是有限的，还是无限的？


从范例哲学的角度，回答问题一：宇宙万物是从来就有，还是被逐渐创造出来的过程？


首先，一点历史。在古希腊的历史上，前苏格拉底时期的哲学家在这个问题上分为两派。一派认为宇宙万物瞬息万变，或一种物质是其他一切变化的基础物质，如水，气，不定物等。这派的代表如泰乐斯，阿克曼德，阿克米尼，赫拉克利特等。另一派认为宇宙万物，是从来就有，始终不变，改变的是人们的看法。这一派以抽象物质为代表，如色诺芬尼，毕达格拉斯，巴门尼得，芝诺等。


这些看法当然是出现在范例哲学以前，人类的认识总是有点像“盲人摸象”。以范例的两个世界的观点看，他们都是对的，都是自然宇宙这个“大象”的一部分。在微观世界，运动是不变的，因为形式还不存在，物质还不存在。在运动的后面是力的作用。至于力是如何运作的，需要更详细的解释。在宏观世界，则必有一种基础的物质是其他一切物质的根源，是最初的形式，由此生成万物。在现象界，明显是各种物质逐渐增加的过程。而物理世界各种原子的半衰期又最终决定了物质的消逝。比如恒星从星云的混沌状态演化为亥原子-氢原子-炭原子等逐渐变化的过程。


答问题二：思维和语言是否有自身的界限？


我们已经知道，思维的性质等同绝对本体的性质，思维的本质是无限性。思维产生出语言，形象，犹如自然宇宙产生出自然万物。我们一般都认为自然万物是无限的，正如自然宇宙本体的绝对范畴本身一样。如果自然的现象界真是无限的，我们也可如此来推断思维和形象这些思维绝对性质的产品是无限的了。但很明显，我们很容易发现，不论是自己的思维产物，还是整个人类的思维产物，都是受时间和空间限制的。我们由此，也很容易看到，其实从最近的一次宇宙大爆炸，上帝（自然）所产生的万物现象，也必定是有限的。因为他们都要在次次爆炸的结束后，完成历史使命而死去的 - 如同人类一样。语言作为思维的现象，也是受时空限制的，所以也是有限的性质了。


唯一需要区别的是，“量的无限与质的无限”（黑哥尔有类似的名称，但我没见到他是也这样看待）。以上所说的有限性，从范例哲学的观点，我认为是量的无限性是不可能达到的。但在质的无限性上，就完全不一样了。思维认识到自身的性质的绝对性，由此推论到自然宇宙本体的绝对性质 - 这一切本身就是对有限事物本质的突破。思维的这种性质必然会影响到语言的性质。因为语言是思维的现象界。所以结论是，语言，思维和自然现象界和其本体，都实现了自身量的有限性的突破，达到了质的绝对性质。因为只有如此，人才能认识到这双层本体的绝对本质。否则，范例哲学无法解释绝对的观念来自何方。