思想与哲学（6）- 必然性与偶然性


必然性与偶然性是一对儿哲学范畴。讨论它们的意义在于，从理论上懂得它们的关
系，可以增加我们的哲学知识和自觉地用这些知识指导我们的行动。


通常对两者的理解，有这样两个方面需要提及。一是莱布尼兹关于“可能世界，必
然世界和偶然世界”的想法。莱氏是公认的对“必然性，偶然性和可能性”的概念
首先提出的人，虽然他是讨论“世界”的问题，从现代人角度看，已经有更为详尽
的哲学和科学的讨论所取代。


另外一个经常提及这两个概念的是所谓“辨证法”，即共产党所谓的哲学。他们对
这个问题的讨论，不具有学术的意义。因为共产党所谓的哲学，用他们自己的话说，
是“有阶级性的”。人们不仅要问，那样你们的“哲学”跟你们的政治宣传何异？
你们所谓的哲学的真理性，还是客观的吗？我们知道，共产党是不容许人们提出不
同意见反驳的，这种态度与中国的传统文化是一致的。儿子不可以与老子讨论有不
同意见的问题，因为求知必须服从社会确立的等级制度，比如，天地君亲师，等。
没有激烈的讨论，共产党和传统文化一样，基本就是愿怎么说就怎么说，其粗俗，
武断，经不起推敲等比比皆是。这就是为什么大陆的所谓的“马列主义哲学”课，
是人们，尤其是年轻人，最痛恨的“紧箍咒”之一。


比如这是一段高考的政治辅导题：“1、必然性和偶然性的含义：必然性是指客观事
物在联系和发展过程中合乎规律的、一定要发生的、确定不移的趋势。如种瓜得瓜、
种豆得豆，日夜交替、四季更替，新陈代谢、生老病死等，这些都是事物发展的确
定不移的趋势，都具有必然性。必然性是由事物的内部矛盾所决定的本质的联系。”
如果你要问，“种瓜得瓜、种豆得豆”总是真理吗？没有反例吗？那有怎么解释你
们所谓的必然性呢？显然，共产党是无法给出令人信服的回答。我是少数的，经历
了共产党重复万次的，枯燥得再不能枯燥，的说教中“活下来”的哲学爱好者之一。
下面是我个人的认识。


那么我的定义是什么呢？答：必然性和偶然性(简称“必偶”或“偶必”)，是一个
数学上“量的范围”，或“量变化的过程”。也就是说，在这个量的二个极限点，
我们可以说是“完全的必然性”，或“必然性”；另一端，是“完全的偶然性”，
或“偶然性”。而在中间值的阶段任何位置，偶必都是相对的。如同概率的范围，
当必偶的值域处在“0(零)”时，是一个极端，即“纯粹/完全，的偶然性”，而当
当必偶的值域处在“1(壹)”时，即“纯粹/完全，的必然性”。经过这样定义后，
我们不应该笼统地说某件事是偶然或必然的，而应该引进“量”的概念。


比如我来猜测抛硬币时那面落地。按照现代概率学，我如果每猜一次正面，然后接
着再猜一次反面，我应该，从长远看，是最接近正确的。因为抛硬币的落地的概率，
从长期看，正反面都是50%。也就是说，偶必各占一半。但想一下，我们是否可以说，
“偶然性的本质，是人类未懂得的必然性。如果我们知道事件发生的“所有条件”，
世界上就不存在偶然性”。也就是说，如果我知道抛出硬币的风力，温度，湿度，
角度，重力加速度，等等的条件，我猜正确的概率就会大大地提高，也就是，我猜
正确的必然性概率会提高。


其实，这就就是人类科学所正在作的事情。但我们永远不可能“穷尽所有的条件”，
达到“百分之百地必然性”，即，“完全/纯粹的必然性”。因为这些影响硬币抛出
的条件，就像1和2直接的小数一样，是无穷的。我们的努力只能说或作到，达到一
个目标，比如，抛五次，我都必然能够猜的正确。


求知，是人类为什么爱好科学的根本原因。


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FYI (大陆政治辅导题)：


1、必然性和偶然性的含义
必然性是指客观事物在联系和发展过程中合乎规律的、一定要发生的、确定不移的
趋势。如种瓜得瓜、种豆得豆，日夜交替、四季更替，新陈代谢、生老病死等，这
些都是事物发展的确定不移的趋势，都具有必然性。必然性是由事物的内部矛盾所
决定的本质的联系。


偶然性是指客观事物发展过程中并非确定发生的，可以出现、也可以不出现；可以
这样出现，也可以那样出现的不确定的趋势。偶然性是事物的外部矛盾所决定的非
本质的联系。


必然性和偶然性作为两种不同的趋势，它们在事物的联系和发展中起着不同的作用。
事物发展的原因不是单一的，往往是内部的和外部的、主要的和次要的等各种原因
综合起作用的结果。必然性产生于事物内部的主要原因，因而它在发展过程中居于
支配地位，决定着事物发展的前途和方向；偶然性则不同，它产生于事物次要的和
外部的原因，因而在发展中一般只居于从属的地位，对发展的必然过程起着促进或
延缓的作用，使发展的确定趋势带有这样或那样的特点和偏差。
2、必然性和偶然性的辩证关系
必然性和偶然性之间的关系是对立统一的辩证关系。具体表现在以下几个方面：
第一，必然性和偶然性相互渗透。首先，必然性存在于偶然性之中，没有脱离开偶
然性的纯粹必然性。必然性不是孤立存在的，它通过大量的偶然性表现出来，并为
自己开辟道路。无论是比较单纯的还是比较复杂的现实过程，不通过偶然性只表现
为纯粹的必然性的现象是根本没有的。即使表面上看来是纯粹必然性的东西，实际
上也总是伴随着偶然性。比如，按照万有引力定律，太阳系诸行星好象是以纯粹必
然性循环往复、始终如一地运动着，似乎找不到什么偶然性。实际上，宇宙中的无
数天体由于万有引力的普遍作用，它们都会以不同方式影响到整个太阳系的运动，
使诸行星绕日旋转发生这样或那样的摄动或摆动，在必然运动中表现出过去人们难
以察觉的偶然性。天体的机械运动尚且如此，更为复杂的运动，特别是社会运动就
更不可能有排除偶然性及其作用的纯粹必然性了。正如马克思所指出的：“如果
‘偶然性’不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。这些偶然
性本身自然纳入总的发展过程中，并且为其它偶然性所补偿。但是，发展的加速或
延缓在很大程度上是取决于这些‘偶然性’的。”
其次，偶然性之中隐藏、体现着必然性，没有脱离必然性的纯粹的偶然性。偶然性
是必然性的表现和补充。凡是存在偶然性的地方，其背后总是隐藏着必然性。凡是
偶然性起作用的地方，都始终受着内部必然性的支配。任何偶然性都不能完全地、
绝对地摆脱必然性的支配和影响。总之，一切事物的发展都是必然性和偶然性综合
作用的结果。
第二，必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。由于事物范围的极其广大和发
展的无限性，必然性和偶然性的区分又不是绝对的，而是相对的。在一定条件下，
偶然性可以转化为必然性，必然性也可以转化为偶然性。
3、必然性与偶然性辩证关系原理的意义
1）在理论上，要坚持必然性和偶然性辩证统一的辩证决定论，反对形而上学机械决
定论和唯心主义非决定论。形而上学机诫决定论只承认必然性，否认偶然性，认为
一切现象都是必然的，偶然性不过是人们为了掩盖自己的无知而虚构出来的概念。
在机械决定论看来，连一个豆荚中豆粒的多少，一条狗尾巴的长短等等，都是必然
的。这种把必然性绝对化的观点，是把实际上的偶然性当作了必然性，从而就把必
然性降低到了偶然性。显然，把诸如某一粒尘土的分布等现象当作必然性来加以研
究，这无异于取消了科学。同时，如果把事物发展的一切偶然细节都说成是纯粹必
然的，等于说它产生的必然链条早已在太阳系形成以前就已经确定了，这就同“天
数”、“神意”、“命中注定”等宿命论和神学目的论走到了一起。与机械决定论
相反，唯心主义非决定论只承认偶然性，否认必然性，把世界看作偶然现象的堆积，
认为偶然性支配一切。他们甚至用某个英雄人物的偶然念头来说明某一战争的爆发。
非决定论最终会导致不可知论和怀疑论。无论是机械决定论还是非决定论，都割裂
了必然性和偶然性之间的辩证关系，各自走向了一个极端。我们要坚持辩证唯物主
义的决定论，反对任何把必然性和偶然性割裂开来的错误倾向。
2）在实践上：①要着重认识和把握必然性，在认识必然性的基础上确定行动的方向
和目标，只有认识必然性才有自由。②要充分认识和估计偶然性及其作用。要善于
利用一切有利的偶然因素，及时抓住时机和偶然的“机遇”，加速事物发展，尽可
能避免和减弱不利的偶然性因素的影响。③科学的任务在于从偶然性中发现必然性。
宣称“偶然性是科学的敌人”是错误的。