出埃及記_078
讀經：出十九4～6上，彼前二5、9，啓一6上，五10
壹 『你們要歸我作祭司的國度』—出十九6上：
一 神揀選以色列人作祭司的國度；祂要全國都是祭司，並且祂的救恩乃是要得着祭司的國度—4節：
1 主帶領以色列人出埃及，爲要使他們成爲祭司的國度；在這個國度裏，人人都是事奉神的祭司；因此，神的目標乃是要得着祭司的國度—6節上：
ａ 這一個國與全世界的國不一樣，因爲在這國裏所有的人都是祭司—那些專門爲着神的權益活著並事奉祂的人。
ｂ 在這國裏每一個人都只有一個職業—事奉神。
2 祭司是侍候、跟隨神的人，他們的職業就是事奉神；以色列全國乃是事奉神的祭司國度；這國的每一個人，都要單單事奉神—6節上，羅一9。
二 在舊約裏所描繪的，僅僅是一幅圖畫；到了新約，我們纔有實際—彼前二5、9：
1 今天神對召會的心意，乃是要所有的人都是祭司；我們乃是祭司的國度—啓五10。
2 主耶穌是祭司，祂藉救贖將我們帶進祭司的職任中；今日全召會必須是祭司的體系—一5～6。
3 所有蒙恩得救的人都蒙召作祭司；就着我們這人而言，我們是神的兒子（弗一5，來二10）；就着我們屬靈的職業而言，我們是神的祭司（啓一6，五10）。
4 我們旣是祭司，就該終日在我們所作的一切事上事奉神—羅一9。
貳 我們要領會甚麼是祭司，就必須看見神永遠的計畫—弗三11，創一26：
一 神的計畫是要把祂自己作到一班人裏面，好叫祂能作他們的生命，而這班人能成爲祂的彰顯—弗三16～17上、21，西三4。
二 全本聖經從起頭到末尾，神所要的就是祭司體系；聖經中一切榮耀的事，都繫於祭司體系—啓二一11，二二3下。
三 人是被命定並受造來接受神，被神充滿、浸潤並滲透，甚至人能讓神從他裏面流出來，以至於成爲神活的表現；這是祭司的一個簡要定義。
叄 祭司是一直事奉神的人，是一班特別的人：
一 祭司是一個藉著在基督裏享受神而事奉神的人—羅一9，加五22。
二 祭司是一個藉著基督作祭物的實際來事奉神的人—彼前二5。
三 神真實的祭司，乃是以基督、藉著基督並憑著基督來事奉神的人—腓一8，西一27～28，二9～10。
四 祭司是一個享受基督的人—腓三1，弗三8。
五 祭司是一個憑基督而活的人；他所喫的、他所穿的、他的住處都是基督—約六57下，加三27，約十五4。
六 祭司是一個在與神的調和中接觸神的人—林前六17。
七 祭司是一個絕對並徹底與神調和的人—約十四20。
八 祭司是一個成爲神居所、神家一部分的人—彼前二5。
九 祭司是一個背負神見證的人—啓一2、9。
十 祭司是一個供應基督給別人的人—羅十五16，林後四5。
十一 祭司是一個把人帶進與神的交通裏，並把神帶進與人的交通裏的人—約壹一3。
十二 祭司是一個建造神居所的人—弗二21～22。
十三 祭司是一個作神福音勤奮祭司的人—羅十五16。
肆 作祭司主要不是爲主作事，乃是被主佔有—弗三17上：
一 祭司的主要功用不是工作，而是花時間在主面前，直到他在靈裏與主是一—林後三18，林前六17。
二 主的心意乃是要我們向祂敞開，讓祂進到我們裏面，充滿我們，浸透我們，與我們是一；然後祂纔藉着我們作一些事；無論祂藉着我們作甚麼事，都是從祂自己流出來的—啓二二1～2。
三 神所要得着的祭司體系乃是一個團體的人，這團體人是被祂自己浸潤並滲透的—弗三17上，四23～24，五18下：
1 我們若被主的榮耀所浸潤、滲透，我們就能與祂是一，也在祂裏面彼此是一—林後三18，約十七22、24。
2 我們若認識神心所要的，就會完全向祂敞開，使祂能以祂自己來充滿我們—弗一5、9，三17上。
3 基督徒的一切工作與事奉必須是出於這個祭司體系的—徒十三1～2。
伍 作爲祭司的國度，我們是聖別的祭司體系，也是君尊的祭司體系—啓五10，彼前二5、9：
一 聖別的祭司體系是由亞倫的等次所豫表，而君尊的祭司體系是由麥基洗德的等次所豫表—出二九1、4，創十四18，來二17，六20。
二 亞倫的等次是聖別的等次—彼前二5：
1 聖別乃是從屬世的事物中分別出來歸給神—一16。
2 聖別的等次乃是從凡俗的事物中，分別出來歸於神聖的事物並歸給主使用的等次。
3 聖別的祭司被分別出來，代表神的子民到神面前去—二5。
三 麥基洗德的等次是君尊的等次—9節，創十四18：
1 麥基洗德是君王，並且他是君王祭司—來七1。
2 君尊的祭司從神而來照顧神的子民，就像麥基洗德從神而來迎接亞伯拉罕，將餅和酒供應他—創十四18～19。
四 一面，我們是聖別的祭司，代表神子民到神面前去；另一面，我們是君尊的祭司，代表神到祂子民這裏來—彼前二5、9：
1 聖別的祭司體系向神獻上屬靈的祭物（5），而君尊的祭司體系宣揚神的美德（9）。
2 聖別的祭司爲人的緣故，向神有所獻上，而君尊的祭司向人宣告屬神的事。
3 我們是聖別的祭司和君尊的祭司，在兩個方向有來也有去。
週 六
陸 神殿的建造繫於並倚靠祭司體系—出十九6上，二五8～9，亞六12～13，彼前二5：
一 作神居所之神的建造，乃是祭司體系；聖別的祭司體系就是屬靈的殿—弗二21～22，彼前二5。
二 祭司的職分托住召會的建造；沒有祭司職分，就沒有召會建造的可能。
三 召會的建造在於眾聖徒是否在神面前，擔負起祭司的職分—來三6，六20，七26，八1，十19。
四 我們若是真肯到神面前作祭司，與神交通，活在神的面光中，讓神通過，我們就能豐豐滿滿的享受基督的豐富，彰顯基督的榮耀；我們身上就會擔負召會的見證，召會的建造就能實化在我們中間—十一6，約壹一3，弗三8，二21～22。
五 神要恢復祂的建造，定規先要恢復祭司的職分—拉一1～4，七1～7。
柒 主的恢復乃是祭司職任的恢復—亞三1～5，六12～13，該一8、12、14：
一 主今天所需要的，乃是一班人被帶到主面前去，也是被帶到主裏面去，而與主是一—來十19，林後三18，約十七22、24。
二 當主得着這樣的祭司體系—祭司的國度—祂纔能自由的流出去，成就祂的目的，而實現祂永遠的定旨—弗一5、9、11，腓二13，啓四11。
出埃及記_079
出十九6 你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。
啟五10 又叫他們成為國度，作祭司，歸與我們的神；他們要在地上執掌王權。
〔在出埃及十九章六節，〕神告訴以色列人說，你們乃是祭司的國度。這一句話，好像有一點不大容易明白。神為甚麼說，你們是祭司的國度？沒有別的緣故，意思就是說，全國都是祭司。意思就是說，在這一個國家裡，沒有普通的人，全國都是祭司。我告訴你們說，這是神的目的。
神揀選以色列人作他子民的時候，神只有一個目的擺在以色列人面前：這一個國與全世界的國不一樣，這一個國乃是祭司的國。就是說，在這一個國里的人，都是祭司。意思說，每一個人，都有一個職業，就是為着事奉神。神喜歡在地上挑選人事奉他，神喜歡在地上有人專門為着他的事活着。神要他所有的兒女都作祭司，都事奉神（初信造就下冊，三七○至三七一頁）。
祭司乃是侍候、跟隨神的人，沒有一種的人能夠親近神如同祭司一樣，他們的職業就是事奉神。以色列人乃是祭司的國度，他們全國的人都是祭司。
祭司的吃、住，他們殺牛宰羊，都是為着事奉神。祭司的正業乃是事奉神，別的只是帶手作而已。他們在那裡不是教師、醫生，或者作各樣別的事。出埃及十九章告訴我們，神的意思乃是，以色列人不分大小，從老到幼，不分男女，都作祭司〔6〕。
神救恩的目的乃是要得着祭司（啟一5～6上）。逾越節羊羔的血拯救了以色列人，目的乃是要得着、要帶進祭司的國度。最大的呼召也是最大的恩典，就是人能夠作祭司事奉神。出埃及的人有多少，事奉神的人也有多少；到西乃山的人有多少，事奉神的人也有多少（倪柝聲恢復職事過程中信息記錄下冊，四九六頁）。
當我們留在主的同在中，我們就要成為祭司的國度歸與他。舊約所描繪的這件事在新約里應驗了。我們這些信徒，乃是歸神成為祭司的國度（啟一6）。我們這些祭司活在神的同在里，享受他作我們的分，就像他享受我們作他的珍寶一樣。這是一種彼此的享受。若是舊約時代能有這樣的事，在新約時代這就更當成為我們的經歷！在舊約里所描繪的，僅僅是一幅圖畫；到了新約，我們才有實際。讚美主，我們乃是神的奇珍和祭司，享受他作我們的一切！（出埃及記生命讀經，六八○頁）。
士師記里記載，…那時的人要東請西請，才能請到一個利未人到自己家裡來事奉。…需要拜託利未人來代替他們事奉（十七）。…這樣的局面有一千五百多年之久。以色列十二支派中，十一個支派一直是在外面，只有一個利未支派一直是在裡面。一直到了新約，有一天，忽然彼得說，『你們…是君尊的祭司體系』（彼前二9），都是事奉神的人。主後九十五年，約翰快要到主面前去時，在新約聖經結束的地方，他又說，我們乃是祭司的國度（啟一6）。今天神對教會的心意，乃是要所有人都是祭司，我們乃是祭司的國。以色列人所失去的，今天神要教會得回來。以色列人因為不忠心，所以失去了祭司的國。今天神的心意，乃是要每一個基督徒都是祭司（倪柝聲恢復職事過程中信息記錄下冊，四九七至四九八頁）。
參讀：初信造就，第四十八篇；出埃及記生命讀經，第五十篇。
- 未完待續
出埃及記_080
啟一5～6 並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。他愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；又使我們成為國度，作他神與父的祭司；願榮耀權能歸與他，直到永永遠遠。阿們。
主耶穌是一切祭司中的祭司，並且他借救贖將我們帶進祭司的職任中。今日全教會必須是祭司的體系。可惜這個祭司體系…失落了。因此教會生活的恢復，就是真正祭司生活的恢復（祭司的體系，二二頁）。
我們從前是罪人、悖逆之子、可怒的兒女、魔鬼的兒女、神的仇敵和火坑之子，如今卻是事奉神的祭司，這是一件大事。就着我們這人而言，我們是神的兒子；就着我們屬靈的職業而言，我們是神的祭司（啟一6，五10）。我們有些人也許是教師、醫師或律師，但我們真正的職業乃是祭司。在舊約里，只有某些人是祭司；但在新約里，所有的信徒都是祭司。
當彼得從父領受關於主耶穌的啟示時，他說，『你是基督，是活神的兒子。』（太十六16）在他的人位上，主耶穌是神的兒子；在他的工作上，他是基督，是神所膏的一位，以完成神的使命。就如主耶穌在他的人位上是神的兒子，在他的工作上是神的基督，我們在基督里的信徒，也在我們的人位上是神的兒子，在我們屬靈的職業上是神的祭司。我們既是祭司，就該終日在我們所作的一切事上事奉主（新約總論第五冊，四二頁）。
辭典上說，祭司是一個專職事奉神的人。大多數基督徒都能告訴我們說，祭司是一個事奉神的人。這是對的，但事奉神究竟是指甚麼說的？今日的基督徒會回答說，事奉神就是為神作工。
這個答案是錯誤的！說祭司是一個事奉神的人是對的，但若說事奉神僅僅是為神作一些事那就錯了。
要領會甚麼是祭司，首先必須來看神的永遠計畫。神是一位有目的的神，他要完成那個目的。按照聖經的啟示，神有一個計畫要把他自己作到一班人裡面，好叫他能作他們的生命，而這班人能成為神的彰顯。根據這一個計畫，神創造了人（祭司的體系，三頁）。
祭司是何等重要。神所要給人享受的，是在祭司身上；神所要在人身上彰顯的，也是在祭司身上；神所要在人中間得着的居所，也是在祭司身上；神所要有的建造，也是在祭司身上。全本聖經從起頭到末尾，神所要的只有一種人，就是祭司。聖經中一切榮耀的事，都系在祭司們身上（祭司職分與神的建造，一四三頁）。
人是被命定來接受神，被神充滿、浸潤並滲透，甚至人能讓神從他裡面流出來，以至於成為神活的表現。這是祭司的一個簡要定義。他必須接觸神，被神充滿，被神占有，以致完全被神得着，使他能在神生命的流里與別人建造在一起。然後祭司的體系就要成為神活的團體表現。
今日基督教天然的觀念是說，我們若要愛主，就必須為他作工。這是一個宗教的天然觀念，而非聖經的啟示。神呼召我們，從無意思要我們單單為他作甚麼。神的心意首先是要我們向他開啟，讓他能進到我們裡面，充滿我們，甚至從我們滿溢出來，直到他得着我們全人的每一部分。我們全人必須被他浸潤並滲透，然後我們才能與他合而為一。我們不只在外面披上他作能力，也在裡面被他滲透，以他作一切。結果非常自然，神就從我們裡面流出來，我們也就能與別人在這一生命的流中同被建造（祭司的體系，三至四頁）。
參讀：祭司的體系第一部分，第一至六篇。
- 未完待續
出埃及記_081
羅一9 我在他兒子的福音上，在我靈里所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住的題到你們。
十五16 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈里得以聖別，可蒙悅納。
我們不該說，聖經中第一個祭司是亞倫，甚至也不能說是麥基洗德。亞伯獻祭給神（創四4），並且毫無疑問，亞當必定作過同樣的事。挪亞也如同祭司獻祭給神（八20），亞伯拉罕、以撒、雅各，每個都築壇向神有所獻上（十二7，二六25，三三20）。他們獻祭時，沒有一個是去找『正式的』祭司為他們獻祭。這證明每一個神的選民都是祭司。…祭司就是借着在基督里享受神而事奉神的人。神的心意是要他所有的百姓都作祭司享受他。神原初的心意是要擺出他自己作生命樹，給人享受；而最享受神的人就是祭司（在生命中盡基督身體恩賜的功用，八五至八六頁）。
單單說祭司是一個事奉神的人是不夠的；我們必須說，祭司是一個借着基督作祭物的實際來事奉神的人（利一～七）。
此外，祭司乃是享受基督的人。祭司乃是吃自己所獻的祭物。事奉的人以基督並借着基督服事神，並且他們享受基督。
祭司也是一個憑基督而活的人。他所吃的是基督，他所穿的是基督，他的住處也是基督。
祭司是一個在與神的調和中接觸神的人。祭司經過聖所，進入至聖所，他就是與神接觸；並且這樣的接觸，不是在他自己裡面，乃是在與神的調和裡面。祭司與神的接觸乃是在神裡面。
那就是說，當他接觸神時，他就與神調和，不是客觀的，乃是主觀的。這是非常深的。今天我們是祭司，我們去接觸神時，不是僅僅客觀的接觸，乃是主觀的接觸。我們不是在神之外接觸神，我們乃是在神裡面，也就是在與神的調和里接觸神。
祭司是一個絕對並徹底與神調和的人。在帳幕氣氛中的每一樣事物，包括供物的煙、氣味和本體，都表徵神的某方面。祭司進到帳幕里，表徵一個人進到神裡面。一旦祭司在帳幕里，那個氣氛，那個氣味，甚至神那看得見的榮耀，就要進到他裡面，這就產生祭司與神的調和。
祭司是一個成為神居所、神家一部分的人。在新約中，彼前二章給我們看見，神的家乃是所有祭司組成的祭司體系（5）。所以，每位祭司都是建造神家的一項材料。
祭司也是一個背負神見證的人。…背負見證是指我們自己成為見證的一部分。
祭司是一個供應基督給別人的人。如果我們是基督的一部分，那麼，無論我們供應甚麼，都是基督。我們被基督充滿，被基督遮蓋，與基督是一，與基督調和，所以我們不論傳甚麼，分享甚麼，或供應人甚麼，都是基督，不是知識、形式或任何別的事物。
祭司是一個把人帶進與神的交通里，並把神帶進與人的交通里的人。
最後，祭司是一個建造神居所的人。為着帳幕的建造，和以後聖殿的建造，以及聖殿的恢復，祭司職分是必要的（在生命中盡基督身體恩賜的功用，七六至八二頁）。
〔羅馬十五章十六節指明，〕保羅傳福音像一個祭司一樣（祭司的體系，五六頁）。
參讀：在生命中盡基督身體恩賜的功用，第七至八章；主今日恢復的進展，第一至二章。
- 未完待續
出埃及記_082
林後三18 但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與他同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。
約十七22 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。
當我們來看新約，我們了解使徒們是祭司，他們是一直敞開自己向着主，被他浸潤。他們對於主來說，實在是一個團體的彰顯。事實上，按照新約，所有的信徒都必須是這種樣的人。這一點彼得與約翰特別說到。彼得是頭一個使徒，約翰是末一個盡職事的，他們兩個人都說，我們是祭司，我們是祭司的體系（祭司的體系，八頁）。
我們對於事奉神的觀念必須改變，受矯正。作為一個祭司主要不是為主作甚麼，而是被主得着。我們必須多花時間在主面前，讓他進來充滿並浸透我們。
我必須重複的說，祭司不僅是一個為神作工的人，神並無意呼召我們為他作甚麼。他所要的就是盼望我們借着敞開自己向着他，而答應他的呼召，並且說，『主，我在這裡，不是豫備好為你作工，而是豫備好被你充滿，被你得着，並與你是一。』除非我們與他聯合，否則就無法為他工作，也無法實際作一個祭司。祭司的主要功用不是工作，而是花時間在主面前，並被他充滿、飽和、浸透，直到他在靈里與主是一。神所計畫要得着的祭司體系乃是一個團體的人，這人是充滿他自己，且將他滿溢出來的。
我們也許讀聖經許多遍，然而從未認識，知識、工作以及在神以外的美善事物都不屬於神聖的源頭。…為神作一些事也許是好的，但它是出自那棵有問題的樹。我們必須認識，要為主作一些事，這個念頭是了不得的，甚至是可怕的！到底是甚麼把死亡帶到人類中間？乃是知識樹。任何為主作一些工作的考慮，都是從這一個源頭出來的。
主惟一的心願，乃是要我們向他敞開，讓他進到我們裡面，充滿我們，與我們是一。然後他才借着我們作一些事。無論他借着我們作甚麼事，都是從他自己流出來的。這才是真實的事奉，才是他今日所尋求的。
在我剛得救的那段時間，我喜歡與人談到主的工作，但現在完全沒有胃口再談到工作。這不是一個工作的問題，而是被主得着，在他榮光之前的問題。然後他就要涌流出來，這個涌流才是真正的工作。神的涌流才是真的事奉。只有這個涌流能滿足主的心意。不是講道的問題，也不是形式或任何種教訓的問題，乃是完全、徹底被他浸潤的問題。這樣，他就要從我們涌流出來，在這流中我們不只與主是一，也與一切向主開啟的人是一。在這流中有工作，有事奉，有生命的涌流、身體的生活以及身體的建造。我們要認識，身體的建造不是一個工作，或一種組織，乃是在神自己的流出中的團體生活。
我們眾人必須被他的榮耀所浸潤、滲透，然後我們才能與他是一，也在他裡面彼此是一。基督徒的工作與事奉必須是出於這個祭司體系的。請記得，神無意要我們為他作工。不，絕不！我們如果認識他心所要的，我們就會完全向他敞開，叫他能以他自己來充滿我們。這就是祭司的體系，這也就是今日神所要得着的一班人（祭司的體系，九、四、一四、九頁）。
參讀：祭司的體系第二部分，第一至三篇。
- 未完待續
出埃及記_83
彼前二5 也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，借着耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。
9 惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入他奇妙之光者的美德。
我們一面是聖別的祭司體系，另一面是君尊的祭司體系。在舊約的豫表里，有兩種不同等次的祭司，就是亞倫的等次與麥基洗德的等次。亞倫的等次是聖別的等次；聖別乃是從凡俗的事物，屬世的事物中，分別出來歸給主。聖別的等次乃是從世界，從凡俗的事物中，分別出來歸主使用的等次。要有教會的事奉，我們都需要被建造在一起，並且我們該是分別出來的人，從世界、凡俗的事物、平凡的作法中分別出來。分別歸神乃是成為聖別歸神。聖別的意思就是成聖，成聖的意思就是從凡俗的事物中分別出來，歸於神聖的事物。這是聖別的等次，聖別的祭司體系（在人的靈里事奉，九三頁）。
信徒不但是聖別的祭司，也是君尊的祭司。聖別的祭司是照着亞倫的等次，而君尊的祭司是照着麥基洗德的等次。麥基洗德是君王，也是君尊的祭司（來七1）。聖別的祭司被分別出來，代表神的子民到神面前去，而君尊的祭司從神而來照顧我們，就像麥基洗德從神而來迎接亞伯拉罕，將餅和酒供應他（創十四17～18）。一面，我們是聖別的祭司，總是代表人到神面前去；但另一面，我們從神而來，是代表神到人那裡去（由基督與教會的觀點看新約概要，麥基洗德的等次是君尊的等次。麥基洗德是君王，並且他是君王祭司。一面，我們是亞倫的子孫，從世界中分別出來歸給主的聖別祭司。另一面，我們是麥基洗德，君尊的祭司。
讓我舉例來說明。假設這裡的教會要傳福音。首先，我們需要建造在一起好成為一體，我們必須組成一個軍隊。然後，我們都該從世界中分別出來歸給主。我們都需要到主面前禱告一段時間，就像使徒行傳那一百二十人禱告十天；他們將自己從屬世的事物中分別出來歸主，留在主面前十天之久。結果，他們都被主充滿。那時，他們是聖別的祭司。那十天之後，當他們出到人前，告訴人耶穌是主，是救主時，他們是以君尊的方式而行。當他們到主面前，他們是聖別的。當他們從主面前帶着屬天的權柄出來，他們乃是君王，是君尊的。
當我們棄絕整個世界，到主面前為罪人禱告：『主，求你施憐憫，記念他們，拯救他們，釋放他們』，我們乃是聖別的祭司。但是當我們有了許多禱告，從主的面前出來，以有能力並帶着屬天權柄的方式，將出於主的事物作為生命供應人時，我們乃是君尊的祭司（在人的靈里事奉，九三至九四頁）。
彼前二章五節，聖別的祭司體系向神獻上屬靈的祭物，而九節君尊的祭司體系宣揚神的美德。聖別的祭司為人的緣故，向神有所獻上，而君尊的祭司向人宣告屬神的事。我們是聖別的祭司和君尊的祭司，在兩個方向有來也有去（由基督與教會的觀點看新約概要，四二二頁）。
參讀：在人的靈里事奉，第六章；倪柝聲文集第二輯第二十六冊，第一百七十七篇；祭司職分與神的建造，第一篇。
- 未完待續
出埃及記_084
亞六12～13 …萬軍之耶和華如此說，看哪，有一人，名為苗；他要從自己的地方長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在寶座上掌權；又必在寶座上作祭司，在兩職之間籌定和平。
神所要得着的居所，…都在祭司身上。現在我們來看祭司身上建造的光景。在祭司身上有金子和寶石的建造，這種建造的光景，完全是個小型的新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座金城，而砌在金城之上的牆是寶石。祭司身上的胸牌，剛好也是寶石鑲嵌在金框內。寶石在金框內同被建造成一個體系，而這個體系不是一塊寶石，乃是十二塊寶石，指明神所有的百姓。這給我們看見，連神所要的建造，也完全是系在祭司身上，沒有祭司就沒有神的建造（祭司職分與神的建造，一四三頁）。
帳幕乃是一個居所，但這居所怎麼會是一班活的子民？在新約這兩個豫表的應驗里，帳幕和祭司體系被擺在一起。彼前二章五節說，我們被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系。按照文法，這節經文中的『屬靈的殿』和『聖別的祭司體系』乃是同位語。這意思是，這兩個辭是指同一件事。因此，屬靈的殿就是聖別的祭司體系。
建造在一起的聖徒就是屬靈的殿，這個屬靈的殿乃是團體的人。我在這裡的點是說，『殿』和『祭司體系』乃是一個實體（出埃及記生命讀經，一五一五至一五一六頁）。
神要恢復他教會的建造，定規先要恢復祭司的職分。祭司的職分托住教會的建造；沒有祭司職分，就沒有教會建造的可能。所以，神正在發出呼聲，要呼召人出來盡祭司的職分，就像當日在西乃山下呼召利未人一樣。今天誰肯站在神這邊，與神交通，讓神通過，起來作神的祭司呢？
教會的建造在於眾聖徒在神面前，實際的作祭司，擔負起祭司的職分。因為惟有作祭司的人，才是時常親近神，摸神寶座，讓神從他身上流通的人。惟有這樣的人，神的活水、神的靈才能流過他，並且從他流通到別人身上。惟有這樣的流通，才能叫神的教會得着實在的建造。
你我若是真肯到神面前作祭司，與神交通，活在神的面光中，讓神通過，我們就能豐豐滿滿的享受基督的豐富，彰顯基督的榮耀；我們身上就會□着教會，我們和教會就是一體，教會的建造就能在我們身上得以完成。…我…盼望…叫眾人看見，在這宇宙間，甚麼樣的人能被神得着，完成神的心願，甚麼樣的人是真實、豐滿的享受基督，彰顯基督，甚麼樣的人能托着教會，帶着教會，並且帶進神的建造。這一班人不是別人，乃是祭司（祭司職分與神的建造，一一一、一○四至一○五、一四三至一四四頁）。
我們需要分別出一些時間，關到主面前去。我們不僅花費時間，也花費我們的生命，和我們這個人，在他的面前。然後他就能占有我們，我們的整個觀念就會改變，對祭司職任就有屬天的看法。
主的恢復乃是祭司職任的恢復。教會生活的恢復不是一個運動，工作或活動，而是祭司職任的恢復。主所需要的，乃是一班人被帶到主面前去，也是被帶到主裡面去，而與主是一。這樣主才能自由的流出去，成就他的目的，而實現他的定旨（祭司的體系，二二至二三頁）。
參讀：祭司職分與神的建造，第八至十五篇；教會建造的藍圖與立場，第二篇。
- 未完待續
