第七叫世智辯聰難。在這個世界上有很多人嘴巴很會講。比方說我們去勸人家：“你要吃素。”“吃什麼素啊？佛祖心中留，酒肉穿腸過。” “我做善事比你們修心還好。” 這種人嘴巴會講吧？這叫世智辯聰。世智辯什麼？能夠辯論，他講不過你，他能夠找出一種歪理來跟你講。這種人不相信出世間的正法，因為他不相信人死了以後還會有另外的世界出現，實際上，他們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是具足的，智商也很高，反應很敏捷，邏輯思維也很發達，能言善辯，但是他們都是屬於在世間善辯的那種範疇當中，因為他們的邏輯思維過強，會產生過重的分別心。

你們去看看，很多邏輯思維很強的人，他的分別心很重，他們對出世間的佛法沒有特別的感覺，他們不相信，懷疑心很重。就像現在很多人，他覺得他已經學了很多，人間的東西他都懂，他不相信，他很難具備宗教信仰，他們就是靠嘴巴不停地在狡辯，在講道理，好像講了一套又一套，實際上這些都不一定是真正的正信正念的佛法。就像很多人都會狡辯， 比方說一件事情發生了，很多人就可以說這件事情，如果把它作為好的來講也可以，把它作為不好的來講也可以。人家出車禍了，他說：“好啊，你沒撞死，你還活着。”你當然不撞是最好的。

就像我們學佛人一樣，到了晚年修心修到最後，你說受苦好還是不受苦好？有弟子問：“在這個世界上，人到底是有苦難了修心好，還是沒苦難修心好？” 如果一位法師從小生在山上，沒有碰到任何的苦和難，一門精進，好好在山上修行，你說他成佛的概率大，還是我們在人間五欲六塵當中，雖然我們通過很多的苦難明白了很多道理，哪一個人更容易上天？一個乾淨的物品沒有受過污染，是一張白紙；受過污染的擦乾淨，再怎麼擦也是有業的。

《阿彌陀經》裡面講到帶業往生，並不是說帶新業往生，而是說的帶舊業，也就是說，你曾經在上輩子做過的壞事，在今世沒有重新做，但是在你的八識田中照樣留下了這個業障。然而你這一輩子好好地修行，好好地念經、念禮佛大懺悔文，你最後走的時候能上去。但是你有沒有業？有的，是過去生中帶來的。雖然你沒有再去造新業，但是這個舊業你還是會帶上去，進了西方極樂世界之後，七寶池八功德水裡一洗，你這些舊業很快就洗乾淨，消掉了。所以“帶業”不是說你帶着新業上去，而是說你帶的舊業可以消掉。

第八叫生在佛前佛後難。就是業重緣薄。我們現在是生在佛前還是佛後？佛後啊，佛陀涅槃2500年了，我們才生出來，我們才聞到佛法，我們是不是有業障？我們是不是跟佛的緣分還是比較淡？所以生在佛前、生在佛後，就是沒有生在佛出世的那個年代，我們現在屬於佛後（釋迦牟尼佛滅度之後）。還好，我們現在正處在佛陀佛法末法時期的第一個一千年中，我們還有佛的遺教在。等到末法時期的一萬年過後，這個世界沒有佛經、沒有佛法的存在，那個時候會更苦，一切都會滅度。我們今天能夠聞到佛法，我們就是幸運的人；我們今天能夠跟着佛陀好好地學佛修心，我們就是人間最幸運的人。希望大家抓住珍貴的佛緣，好好地度人修心，改變自己，能夠明理，能夠開智慧。要記住，真正的涅槃，那就叫人間的明心見性。

---摘自盧軍宏台長2018年5月20日新加坡世界佛友見面會開示

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