自從1848年由馬克思起草的《共產黨宣言》發表162年以來，全世界不知道有多少所謂“無產階級革命理論家”對馬克思主義競相吹捧和炒作，吹得天花亂墜。直到今天，中共用全國人民的血汗錢精心餵養的數量龐大的職業宣傳客們還越吹越有勁，說它是“博大精深的理論體系”，是“十分嚴密的科學理論體系”。“堅持馬克思主義”寫在中國的憲法裡，是鄧小平定下的“四項基本原則”的第一項，是中國人不可逾越的底線。

《中共中央黨校學報》2008年第四期刊登了董德剛的題為《堅持馬克思主義的當代意義》的文章，文中說 “中國共產黨作為一個有7000多萬黨員的大黨，中國作為一個有13億多人口的大國，必須有一個共同理念和精神支柱，否則，必然是一盤散沙，黨將不黨，國將不國。這個共同理念和精神支柱，只能是馬克思主義（包括其創新成果）。” ，“假如拋棄了馬克思主義，我們黨就會分裂，我們國家就會陷入混亂……”

歷史現實是，近百年來中華民族遭受最大劫難的根源就是馬克思主義，全世界也深受其害。馬克思主義究竟是什麼貨色？最能說明問題的就是《共產黨宣言》。在我看來，這宣言裡根本就沒有真理；恰恰相反，其中儘是謊言、偏見、謬誤和荒唐的邏輯。在此不妨先從宣言原文中提出幾段話逐一進行分析和批判。

1、“到目前為止的一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史。”

這個命題對於馬克思主義至關重要，因為它是其階級鬥爭學說的一個重要論據；可是，這不過是一個並不符合歷史事實的偽命題。

地球人類幾千年的歷史，首先是人類認識自然、改造自然的歷史，是生產力不斷發展的歷史。因為有了不斷的發現和發明，人類才得以從石器時代逐步進入銅器時代、鐵器時代和近代、現代社會；馬匹的使用、有輪車的使用，弓箭、火藥、印刷機、蒸汽機、內燃機、發電機、電動機、水泥、火車、汽車、飛機、計算機……等等發明，以及各門基礎科學的產生和發展都有力地推動了生產力的發展，這才有了社會的發展和人們物質生活的逐步提高。

過去幾千年的歷史更是人類逐漸認識自身、認識社會的歷史，是社會科學不斷進步、人類不斷文明的歷史，是“先知覺後知，先覺覺後覺”的歷史。在任何時候、任何社會，為了人們能友好相處、競爭上進，總會有一些先知先覺的人想出一些調整和規範人們精神和思想的理論體系，懲惡揚善，通過使人恐懼以克服過分的自私，通過給予表揚、嘉獎使人得到尊敬，使其大公無私。這種理論體系包括圖騰崇拜、自然崇拜、祖宗崇拜、集體主義、民族主義、生命輪迴、天堂地獄、猶太教、孔孟之道、佛教、基督教、伊斯蘭教……，以及近現代思想體系和政治、法律等等。因為有了這些理論，特別是有了基督教以來，雖然出現過多次宗教戰爭，但整個人類社會還是越來越進步了，而且進步的速度越來越快。幾千年以來世界各民族（或部落、種族、國家）相互殘殺和征服的勢頭逐漸得到了遏制。過去中國須要修築萬里長城來防禦外族入侵，現在只要有國際法就可以了。歐洲還在很大程度上淡化了國界的概念。這些促使人類進步的好的思想政治體系也是科學技術進步和生產力發展的前提，所以這一方面的不斷進步顯然是人類歷史的最重要內容。

過去幾千年的人類歷史也是各民族（或部落、種族、國家）之間互相競爭、互相爭奪、互相殘殺的歷史。在進入飼養動物和種植作物時代以後，有了較多的私有財產，而且地區之間、民族之間的差別很大，又沒有如現在這樣的國際法統，所以在將近四千年的人類歷史階段中侵略掠奪和占地征服事件頻頻發生。在東地中海周圍地區，幾乎每個國家都經歷了很多次外族入侵或被迫遷徙，例如：埃及曾經被亞述人、波斯人、馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人和土耳其人先後征服；耶路撒冷原來是猶太人的家鄉，曾經先後被埃及人、亞述人、巴比倫人、波斯人、馬其頓人、希臘人和羅馬人占領；中國也曾經多次遭受外族入侵，現在的北京在歷史上就曾經多次易主：薊國、燕國、秦國、遼國（契丹人）、金國（女真人）、元朝（蒙古人）、明朝、清朝（滿族人）。

在任何時代、任何社會都有貧富之差和地位之別，這是必然的。只要社會結構基本合理，人們有比較平等的奮鬥機會，貧富差別和地位差別就是正常的，也是必要的。隨着社會進步，特別是在基督教社會，人與人之間的政治地位越來越變得平等了，奮鬥的機會平等了。

階級鬥爭，貧富之斗，不是人類歷史的主要內容，更不是社會發展的主要動力。歷史上各個部落、民族、國家之間的鬥爭，並不能說成是窮人和富人之間的階級鬥爭。在各個部落、民族、國家內部的歷史中，階級鬥爭也不可能是主要內容。因為假如哪個部落內部的窮人和富人之間不能和諧相處，而是發生內鬥，即發生階級鬥爭，就會削弱整個部落的對外力量，就會被別的部落吃掉。一個民族、一個國家的情況也是一樣，都必須努力協調內部關係、團結一致才能進行對外征服或抗禦外來入侵。

人類的本質中本有善的一面，除非不得已而斗，總還是希望友好相處。

在中國歷史上，多次由於皇帝荒淫無度，或加上重大自然災害，迫使農民起義。中共根據馬克思主義原理，把歷史上的每一次農民起義都說成是階級鬥爭，並說這些起義是推動歷史發展的動力。實際上這些起義除了能給統治者以警告外，都沒能使農民成為統治階級，而是由另外的人出來當了皇帝，實現改朝換代，也沒有在多大程度上促進歷史進步。1851-1864年的“太平天國”更是禍國殃民，有上千萬人為之喪命。實際上不過是洪秀全們借用了一些西歐空想社會主義的口號，用“天國”的夢囈欺騙農民，以實現自己當皇帝的夢想。

馬克思之所以要把人類的全部歷史硬說成是階級鬥爭史，就是為了創立他的階級鬥爭學說。既然論據不成立，所得出的理論也就不可能是正確的。

2、“資產階級時代……整個社會日益分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級。”

這是馬克思對於歐洲社會在1847年或此後幾十年時間內（反正應該是在他的有生之年以內）階級構成的描述。這種階級分類法簡單明了，但真實情況遠非如此。就在此文前面他說，資產階級“把醫生、律師、教士和學者變成了它出錢招雇的僱傭勞動者”，那麼這四類人也算是無產階級了？那還有教師、學者、藝術家呢？還有經選民選出的議員呢？事實上，在沒有實行馬克思主義的西歐北美國家至今也沒有明顯地分成兩個階級；而在已經實現了無產階級專政達幾十年的國家內，階級構成卻更複雜，壓迫剝削也更嚴重。

3、 馬克思認為只有工人勞動，資本家不勞動，只是剝削，說當時的社會是“勞者不獲，獲者不勞。”

這顯然是很片面、很錯誤的。可以結合現在中國的個體老闆和企業家來看，其實資本家比工人一般都勞動得更多，也辛苦得多；而且他們此前還要有更多的學習、鍛練和競爭，還要有資本，要承擔風險。勞動一詞，除了體力勞動以外，還有更多、更重要的是腦力勞動，包括組織、管理、技術、資本運作等等。資本家和工人都是社會必須有的；而且可以說，資本家是社會生產力發展的更重要方面。中共在“鬧革命”的時候，總說資本家不勞動，只會剝削工人；地主不勞動，只會剝削農民。可是，在改革開放後的今天，中共的幹部管理工廠、管理農村，就只強調他們自己如何如何重要，貢獻如何如何巨大，工人、農民就什麼也不是了；工廠書記和廠長的收入往往是工人的很多倍。工人的地位比資本主義國家的工人低多了。

4、“無產者沒有什麼自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產的一切。”

“無產階級，現今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。”

“共產黨人……最近的目的就是要使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。”

馬克思的所有這些話要是搬過來對着今天中國的二億多農民工和大多數的工廠工人說說，也許能夠引起一些共鳴。可是，即使是今天中國的貧富差別再大，中共利益集團再腐敗，由於最下層的工人、農民也有了自己逐漸增加的哪怕是一點點私有財產，也有了自己逐漸改善生活的渺茫希望，他們就決不會認為有由工農起義以革命推翻共產黨政權的必要。而且，在中國也很少有人相信：由工人農民自己去取代現在的中共官僚，實行第二次無產階級革命，就一定會比他們的第一次無產階級專政更好些。再說，無產階級專政可不是馬克思看到的資產階級專政那麼好惹的，莫說拿槍動武，就是說說壞話也不行。中國人民可以推翻封建王朝，也可以由共產黨領導、以馬克思主義指導推翻民國政府，但絕不可能再推翻共產政權——雖然它是最罪惡的政權。即使是在大躍進、人民公社、公共食堂那段人民遭受極端奴役、餓死了幾千萬人的年代，人民也不敢設想以暴力摧毀共產黨的統治。這就如同現在的北朝鮮人民不可能起來推翻邪惡的金正日政權一樣。

由馬克思們天真地構想的無產階級專政在中國實現了60年，中國的工人農民得到了什麼呢？在改革開放之前的30年中可以說什麼好處也沒有得到。現在中國的農民工比起馬克思那時歐洲的無產階級還要艱苦得多，但是比起他們過去在無產階級專政下的“社會主義新農村”當“國家主人”卻是好了1000倍還不止。

現在那些沒有實行馬克思主義革命的西歐北美資本主義國家的工人的收入比我國工人、農民高出不知多少倍，他們有投票選舉議員和各級官員的權利，而中國的工人農民實際上任何選舉權利都沒有。可見馬克思當年極力鼓吹的那些革命根本就沒有必要，相反地還導致了很壞的結果。

5、“……，共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。”

“共產主義革命就是同傳統的所有制關係實行最徹底的決裂……”

“無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手裡，並且儘可能快地增加生產力的總和。”

勞動大多是艱苦的，但它是維持生命、創造財富和實現社會進步不可或缺的。人們之所以勞動，主要是為了解決衣食住行等自己需要和完成社會義務不得已而為之。為了過得更好，為了超過別人，贏得尊嚴和榮譽，人們拚命勞動。但是，這一切都仰賴一個前提：多勞多得、少勞少得的私有制。如果一旦按馬克思說的“消滅私有制”，體力強、腦力強、勤勞刻苦的人和又笨又懶的人分配同樣的財富，獎勤罰懶的社會機制就會變成獎懶罰勤，那就很少再有人拚命勞動了，社會必然難以為繼。

在中國，1949年以後在城市裡就是這樣根據馬克思主義“實行工商業社會主義改造”的；而在農村，主要是在革命武裝的威力之下，發動貧農捉來“地主”進行殘酷鬥爭，同時沒收地主的田土房屋和家庭生活用品分給貧下中農，實現財富“平等”，進而建立農業互助組、合作社、人民公社和公共食堂，逐步地消滅了私有制，建立了公有制。歷史證明，這種做法的效果都很差。在中國1949年以前是大家比富，人們勤勞節儉；後來是大家比窮，誰也懶得多做，不敢致富；以前懶人大家瞧不起，稱為“懶漢”、“二流子”；後來正是這些人很神氣，很多當了基層幹部，有的還當了鄉長、縣長。每一個社會主義國家都在奪權以後沒幾年就出現糧食緊張，繼而出現大饑荒，總共餓死了大約一億人；工業也是一團糟。故而又要實行“改革開放”、企業實行“破產”、“改制”。既知現在，何必當初？如果說現在是正確的，又怎能說過去也是正確的呢？

而且實行公有制以後社會風氣也會越來越壞。在公有制下只有官員的權力最有用，濫用權力、以權謀私、投機取巧、阿諛逢迎之風必然盛行，老實勞動和說真話的人必定吃虧，在實行馬克思共產主義的國家的實踐無不有力地證明了這種規律。消滅私有制後建立起來的“公有制”實際上不過是黨有制、官有制罷了；就是從過去一部份人的合法私有，轉變成了現在另一部份人——主要是黨政官員及其親屬的非法私有。朝鮮領導人就是實行世襲制，古巴也是哥哥傳給弟弟。有些人說，假如毛岸英當年不死的話，很可能我們現在正歸他管着呢！

6、馬克思認為：“全人類的解放的希望在於新興的無產階級”，他認為“無產階級是先進生產力的代表”。這些論斷顯然是錯誤的。

首先，馬克思所說的“全人類的解放”就是一個偽命題，過去幾千年沒有、今後也永遠不存在全人類解放的問題，只有不斷發展進步，通過民主機制實現人人平等。效果最好的就是現在西方先進國家運行的這種自由民主模式，在這裡什麼不合理的問題都可以和平解決，制度可以不斷完善。

無產階級就是現在說的打工者，應包括藍領工人、農民工、臨時工、農民（中國農民現在沒有自己的土地）、失業者、和部份低端的白領職工等，一些投資失敗的企業家、商人等和失業的大學生、技術人員也可能參與打工者的隊伍。馬克思說“無產階級是先進生產力的代表”，這是別有用心的騙局，是他出於編造那些荒誕理論的需要。先進生產力的代表不是無產階級，而是那些促成社會進步、科技進步、生產力大發展的思想家、政治家、科學家、經濟學家、金融家、發明家、工程師、企業家（資本家）……等等；甚至也包括軍事家，如美國的開國元勛喬氏-華盛頓將軍、指揮諾曼底登陸的艾森豪威爾將軍等，他們為保衛先進的思想理念、政治制度、民主政權起了重要作用。無產階級隊伍中也可能產生出各種專家來，但到那時他發了財、有了地位就不是無產階級的成員了。無產階級也沒有什麼特別的先進性，它只能是社會上文化較低、地位較低、收入較低、人數較多的人群，是相對的弱勢群體。這一點在現在的中國最為突出，有很多城市工人、農民工的工資低得可憐，境況很差。例如，中國的特大企業中國石油、中國石化下面無數的加油站職工基本上都是臨時工，每月工資大多不上一千元，很多原來的國營企業經過“破產”、“改制”等處理後，工人工資也只有千元左右。在西方，政治家、社會學家的一項重要任務就是要保證無產階級成員的政治地位和經濟收入不致太低，要儘量照顧弱勢群體，縮小貧富差別。所以西方國家無產階級的地位反而比我國高很多，工資也高得多，很多“無產階級”的成員進入了中產階級行列。

現在中國的黨政高官都自我標榜為無產階級，或無產階級的“代表”，說中共（現有黨員7800萬人）是無產階級先進份子的組織。這些都是騙人的，是在繼續愚弄我們無產階級。中共高官公開的工資是有限的，但他們的權威、關係是無限的，都可以“變現”，所以他們的子女親戚朋友都有錢有勢。目前的現實就是：我們的“代表”對我們實行“專政”，這還遠不如“被資產階級專政”的好！

7、在《共產黨宣言》中，確實提出了要 “消滅家庭！”，“用社會教育代替家庭教育”，實行 “公妻制”。

在這裡，馬克思的解釋是：“現代的、資產階級的家庭是建築在資本上面，建築在私人發財上面的。這種家庭的充分發展的形式，只是在資產階級中才存在，而它的補充現象是無產階級的被迫獨居和公開的賣淫。”

“無產者的一切家庭聯繫愈是由於大工業的發展而被破壞，他們的子女愈是由於這種發展而被變成單純的買賣對像和勞動工具，資產階級關於家庭和教育、關於父母和子女的親密關係的空話就愈是令人作嘔。”

“我們的資產者不以他們的無產者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的娼妓更不必說了，他們還以互相誘姦妻子為最大的享樂”。“資產階級的婚姻實際上是公妻制”

“人們最多只能責備共產黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替偽善地掩蔽着的公妻制。”

《共產黨宣言》中的這些內容，如果不是引用原文就很難讓人相信。

對此我只說三點。首先看看現在的西歐北美國家，家庭中父母和子女的關係、夫妻關係都很不錯，很健全。雖然在歐洲很多國家有過性解放運動，但現在社會風氣都很好，強姦案例極少，特別是公務員和有身份的名人很少有男女作風問題，一旦曝光就會身敗名裂。難道在馬克思那時候就真有那麼差嗎？如果是因為在這一百多年中變得越來越好了的話，豈不是說明馬克思當初所鼓吹的革命本來就沒有必要？

第二，再看看在今天的中國。共產黨可以說是最重視家庭的了，但他們只管自己的家庭，官員以權謀私，貪得無厭，只為自己的子女創造優越條件，根本不考慮廣大工農大眾的子女應有的平等權利。現在中國的社會風氣最差，當官的幾乎全都既貪污又好色，很多有情婦，有二奶，查出來的很多大官多有二奶，甚至一人幾個，有的還有多處窩巢，一處一個二奶。很多企業老闆賄賂官員，錢權交易、權色交易大行其道，潛規則變成了顯規則，反正老百姓無可奈何。農家子女外出打工，找工作很難，工資很低，甚至上當受騙。為了生計，為了子女上學，或為了家人治病，很多女子被迫賣淫或選擇賣淫，或當二奶。有報導說，在貴州省習水縣有一些13歲的女學生被公務員姦污；浙江麗水縣也有類似的報導。這種巨大的社會地位的差別，這樣嚴重的腐敗，如果不是馬克思當初期望的結果，那也應該是馬克思所創理論的必然結果。因為他的理論的出發點就是人的物質利益，鼓動窮人造富人的反，根本摒棄了人文倫理道德，排除了宗教的作用，拋棄了中華文化傳統美德；實行“無產階級專政”以後又沒有如西方三權分立那樣的監督，也沒有媒體監督，自然人慾橫流。馬克思希望消滅私有制以後實現人人平等，實際上是越來越不平等。

與馬克思曾經共同創辦過《德法年鑑》、隨後分道揚鑣的阿爾諾德-盧格（1802-1880）曾表示，“共產主義是一切愚蠢之中最大的愚蠢，是傻瓜們所宣揚的新基督教，它的實現將使人類社會變成一座齷齪的畜欄。”【（德）弗-梅林：《馬克思傳》 1918年着， 人民出版社】。實踐證明他說得很對。

第三，我很感嘆馬克思生活在一個比我們自由得多的社會。我相信，1949年以來，全中國所有的右派份子和反革命分子對共產黨、對社會主義的“誣衊”，全部加起來也沒有馬克思一個人對當時西歐社會的誣衊多。可就是為了這一點“誣衊”之罪，中國有幾百萬、上千萬人被殘酷折磨了幾十年，其中很多人被殺或被折磨死了，而當年的馬克思居然還過得不錯。

8、馬克思的政治經濟學也是錯誤的或沒有用的。

光是他在《共產黨宣言》中表明要將銀行、工廠、土地、運輸等等全都收歸國有，變私有制為公有制，這從理論上和實踐結果就都證明只會使經濟弄得一團糟。他的剩餘價值理論也只是在他的階級鬥爭學說中才有用。他研究出的“價值規律”更是錯誤的，一是因為他對“價值”的理解片面，他只考慮普通社會勞動量，而忽略了資本、知識、技術、管理等重要構成因素；二是因為他根本沒有考慮市場，在市場經濟中商品沒有市場也就沒有價值。在原來整個社會主義體系的國家中都是按照馬克思的政治經濟學實行計劃經濟，企業只按上級的計劃生產，沒有市場經濟環境下的自動調節機制，生產和市場總是嚴重失衡，科技人員發揮不了積極性，整個國家經濟都上不去，人民生活很苦；而在同一時期，西方資本主義國家正是經濟發展最快、最好的時期。

9、馬克思、列寧、斯大林都認為：“國家是一個階級統治、壓迫和鎮壓另一個階級的工具（機器）”，“法律總是反映統治階級意志、維護統治階級利益的。”

馬克思關於國家和法律的這種定義顯然是很極端的，這與他們那極端的階級鬥爭理論有關。與此不同，世界民主政治的最早倡導者英國哲學家約翰-洛克（1632-1704）認為：“在我看來，國家是由人們組成的一個社會，人們組成這個社會僅僅是為了謀求、維護和增進自己的利益。”英國人戴維-M-沃克在《牛津法律大辭典》中給國家的定義是：“國家是指生活在地球表面的確定部份、在法律上組織起來並具有自己政府的人的聯合。”法國哲學家雅克-馬利旦（1882-1973）認為：“國家不過是一個有資格使用權力和強制力、並由公共秩序和福利方面的專家或專門人才所組成的機構，它不過是為人服務的工具”；國家的“統治者的權威來自人民；人民控制着國家和他們自己的行政官員；國家和所有行政官員都要對人民負責；民主政體就是‘民有、民治、民享’的政府；國家只不過是一個為人民服務的工具”。

馬克思關於國家和法律的這些觀點顯然沒有正確反映他所處的時代的真實狀況，因為沒有受他影響的英、美、法 、德等西方各國至今也都不是那樣。它們的立法機構的議員和政府首腦都是人民投票選出來的，實行三權分立，互相監督；任何官員都受選民監督，選民不滿意的隨時都可以拉下來；新聞民辦，不是政府或執政黨的喉舌，對官員腐敗的監督效果特好；軍隊歸國家管，而不是任何一黨之私器。民主國家的官員、議員都是一心想着如何使人民滿意，看起來都在盡力“討好”選民，可見西方民主國家真是人民的國家。

相反地，照馬克思主義實現了無產階級專政的國家，如今日之中國，倒是恰如馬克思所描述的，國家就是中共統治和壓迫人民的工具，法律就是反映他們意志、維護他們利益的。這就好像是中共的每一個官員都特別地牢牢記住了馬克思關於國家和法律的教導並不折不扣地踐行之。例如，共產黨的幹部都算公務員，還有很多為黨服務、為黨作陪襯的機構人員也都算公務員或享受公務員待遇，不但公務員人數比例高出西方國家好多倍，而且其來路不正、素質很差、工作效率低，待遇卻很高。現在原國營大型企業、特大型企業退休的廠長、總工程師的退休金比省會行政機關里同期退休的另雜工還低，其他福利更是沒辦法比。當官的在這很多年來都有“退居二線”的新奇搞法，就是官員提前幾年（很多是55歲，有的規定男性52歲、女性50歲）從原來官位上退到旁邊，繼續享受原有待遇，可以不去上班；原來的官位則讓另一個人去坐，這樣每個官位就有兩個、三個、或更多人享受待遇，退休待遇也如此；很多行政機關是一年發13個月的工資，每月工資比企業人員高得多；1949年以前“參加革命”的“離休幹部”也是一年發13個月退休金，每月至少發三千多元，有的五六千；有的城市連街道辦事處的退休人員都是一年發13個月退休金；有很多醫療福利政策也是專門為黨政機關和官員制訂的，根本不顧很多工人、農民看不起病的現實。以前農民工盜竊工廠財產二千元就要判好幾年徒刑；但政府專門為官員和財務人員設立了一項“侵占罪”，即使是貪污幾千萬，也只要判大約十幾年徒刑。對於這些官場為所欲為的不像話的事，中國老百姓連“吭氣”的資格都沒有。在這裡官員作威作福，老百姓還忙着討好他，求着他，因為權力在他們手裡都是可以靈活運用的，不和官員“拉關係”就會事事吃虧。

在此，我並不想就馬克思那些不嚴肅的論斷進行更多的分析批判，而是要提出一個早已擺在我們面前的現實問題：馬克思當時給“國家”、“法律”下定義的時候，可能並沒有劃定時間段，沒有說在實現無產階級專政以後的“國家”和這以後制定的“法律”是否仍然適用他那時的定義，這一點可事關重大。因為，如果仍然適用，那麼中國在實現共產主義之前的這一“初級階段”中，國家就應該是、只能是、而且必須是中共集團統治和壓迫農民、工人、市民的工具，法律由他們隨心所欲制訂——今天中國的實際情況正是如此。

為了實現共產主義的美好天堂，人民不能不忍受一下社會主義初級階段的暫時痛苦，這一點大家只好“理解”。可是，“初級階段”還有多久呢？——等着吧，10000年也許就差不多了！

10、歐洲民主社會主義的成就與馬克思無關

長期以來，有一些人堅持認為馬克思主義是好的，列寧主義就變了，所以不承認馬克思列寧主義的提法（例如中共老資格的高官許家屯就持這種看法）；有的認為馬克思主義、列寧主義都是好的，只是毛澤東的一套偏離了馬列主義。我認為：列寧、斯大林、毛澤東所做的，甚至還可以包括柬埔寨紅色高棉書記波爾布特所做的，都是正統的馬克思主義，完全是照着《共產黨宣言》的旨意去做的，因此也可以說他們所實行的都是馬克思主義的原教旨主義。

現在國內有的學者認為：由正統的馬克思主義、列寧主義、斯大林主義、毛澤東思想指導下實行的社會主義可以叫作暴力社會主義，效果都不好；而在西歐北歐發達資本主義國家通過議會道路、政黨政治實現的高福利社會主義則是民主社會主義（又叫社會民主主義）。所以一些在中國國內有發言權的老資格中共學者，（我想也許是）他們既看到西方實行的民主社會主義確實不錯，想要搬過來，但又不敢明講，怕不被當局採納，還怕被批判，於是就挖空心思在共產主義的故紙堆里尋找根據，竟然得出結論說，是馬克思自己晚年否定了他早年的一些觀點，自我修正得到的新理論，傳到北歐就發展成了今天的民主社會主義。如果他們這樣做僅僅是考慮到：只要不變換“老祖宗”（胡錦濤說過“馬克思是我們的老祖宗” ），中央就可能願意接受些，那麼我們可以肯定他們既想改革又想儘可能降低改革成本的拳拳之心。

但實際的歷史根本不是那麼回事。

西歐民主社會主義的產生和早期發展首先應歸功於德國的費爾迪南-拉薩爾（1825-1864.8.31），他一開始就反對暴力革命和任何形式的“專政”，主張改良政治、走議會道路、爭取工人權益、改革分配方式；還有英國的費邊主義者，他們主張漸進性改良，走民主主義的、合乎道德的、合乎憲法的、和平的變革之路，這就是後來的英國工黨之路；還有一個為民主社會主義作出較大貢獻的是伯恩斯坦，是他對馬克思主義進行了幾次重要的“修正”：他否定了馬克思的階級鬥爭理論，拋棄了無產階級革命和無產階級專政學說，反對暴力革命，提出要使革命的工人政黨“成為民主的社會主義的改良政黨”，參加議會選舉，“通過民主改良和經濟改良的手段實現社會主義改造”。伯恩斯坦主義被一些歐洲國家社會黨採用了很長時間。而馬克思至死也沒有放棄他那些荒謬的強硬理論，他在拉薩爾因為決鬥而不幸去世以後發表的《哥達綱領批判》就有針對拉薩爾的意思。所以，歐洲民主社會主義取得的成就不可能有馬克思的半點功勞。

實際上，民主社會主義也只不過是在西方民主制度的前提下，作為調節社會關係的一種補充而已。歐洲的民主社會主義為工人階級爭得了應有的政治權利和社會福利，實現了社會公正，導致各國出現了社會黨、社民黨、工黨等左翼政黨，還於1991年成立了“歐洲社會黨”，本世紀初又成立了“社會黨國際”。但任何社會的政治都必須首先考慮經濟發展，然後才能考慮分配公平，所以政治路線不是越左越好，不是社會福利越多越好。例如在瑞典，70%的職工是工會會員，雖然福利很好，但其國際競爭力從上世紀五十年代的世界領先地位一路下降；在美國，三大汽車公司工會勢力大，最低工資定得高，有的有不准開除工人的條款，工人福利特別好（工人的年收入比教授還高很多）， 但汽車公司生產成本高，失去了競爭力，頻臨破產，也使得所在的底特律市越來越蕭條衰敗。但好在資本主義制度具有自我修正機制，左了不行就向右轉。這種轉變包括兩個方面：一方面是政黨本身的立場調整，例如工黨、社會黨、民主黨等過去強調自己代表工人階級的利益，後來為了多拉選票改稱代表全民利益了；另一方面是左右政黨接受民意檢驗，勝者上台。如在英國，二戰後世界競爭力不斷下降，1979年保守黨的撒切爾夫人上台後政策向右轉，大力推行私有化、降低資本稅率、降低社會福利，使得英國競爭力迅速提高，並且在西方帶起一股向右轉的旋風。

馬克思就是1818-1883年的那個馬克思，他的著作、講話和活動就是對馬克思主義的全部詮釋，沒有更多的東西可以“研究”出來。

可是中共理論家的水平高得出奇，他們說馬克思主義不是一般的學說，“是一個發展的開放的理論體系”，“沒有因為他的創始人馬克思、恩格斯的逝世宣告終止，而是繼續發展；在20世紀的俄國和中國，分別形成了列寧主義和毛澤東思想；馬克思主義在當代中國的最新理論成果，是中國特色社會主義理論體系”【中共黨刊《求是》 2009年第5期】。現在更說要“大力推進馬克思主義中國化、現代化、大眾化”。不知道專家學者如何看，我還是堅持“蓋棺論定”，馬克思主義就是馬克思的，不包括毛澤東的、江澤民的、胡錦濤的。你胡錦濤如果真有思想的話，可以叫作胡錦濤主義，何必一定要擠到馬克思主義裡面去呢？是想追求名牌效應？馬克思主義可是一具令人作嘔的腐臭殭屍！

11、馬克思的“共產主義”是個大騙局

實現馬克思提出的共產主義要達到兩個條件：一是人們思想境界極高，人人大公無私，勞動成為人們的第一需要，大家爭着幹活；二是社會物質財富極大豐富，可供人們“各取所需”或“按需分配”。可是，照馬克思所闡述的方法去做，這兩個方面的目的都不可能達到。因為：

第一、 馬克思主義分析問題的出發點就是人的物質利益，物質利益的多少決定社會地位，決定精神思想，決定對“革命”的態度。就如魯迅說的，“曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要維持現狀，未曾闊氣的要革新……” 。這就是說馬克思承認每一個人都是自私自利的，他就是要利用無產者的這種自私自利之心去“幹革命” ，並最後進入共產主義社會。到那時就人人都沒有自私自利之心了，而且把勞動當作自己的第一需要。誰能想像得出那些無產者是在什麼時候、什麼條件下會突然丟失了自私自利之心而超凡脫俗的呢？既然生活各取所需，根本沒有了物質刺激，那些人——特別是那些懶惰的人——又為什麼都會突然變得把勞動當作第一需要呢？難道到那時就沒有又累又髒的勞動了？

在我們的現實社會中，確實有很多大公無私又忘我勞動的人，這些人是在諸如基督教、孔孟之道等等精神道德體系長期影響下造成的。基督教教人以一個有無限高度精神境界的神為榜樣，教人行公義、好憐憫、存謙卑；孔孟之道強調修身養性，捨生取義，見賢思齊，愛人如己；而馬克思主義既反對基督教等各種宗教，又否定孔孟之道等道德體系，所以它根本就不可能使人去除私心，也無法使懶人變得勤勞。現實證明，在實現無產階級專政以後的國家裡，人的精神道德狀況都是越來越差，官場腐敗、社會腐敗都越來越嚴重，貧富差距迅速增大，這又怎麼可能進入人人大公無私的共產主義呢？

第二、 馬克思的革命是要打倒資產階級，消滅私有制，實行無產階級一黨專政下的計劃經濟。無論從理論上還是從實踐中都無可辯駁地證明，馬克思的這一套對於發展經濟、創造財富的效果總是最差的，特別是不利於科學技術進步，不利於科技人員發揮作用。原來的共產國家哪一個經濟搞好了？中國的改革開放主要就是在經濟政策方面少搞了一些馬克思主義而已。所以要想通過無產階級專政這一套達到“社會物質財富極大豐富”是絕對不可能的。

退一萬步說：即使是物質財富達到了極大豐富，要想實行“各取所需”或“按需分配”也不可能做到公平、公正，更不可能維持很久。各種消費品不但有數量多少，更有質量高低和新舊差別，如黑白電視機、彩電，尺寸不斷增大，技術不斷提高，型號不斷更新。假如說某地有十萬人，原計劃每戶發一台14吋黑白電視機，至少要五年才能發完。但在這期間出現了黑白17吋、19吋、彩電12吋、14吋、19吋、21吋，29吋，而且不同的製造廠就有不同的產品質量；還有了液晶電視、等離子電視等等情況，如何分配呢？實際上必然是當官的“各取所需”，沒地位的總是分到最後，也是最差的，甚至永遠得不到。

第三、 馬克思的階級鬥爭理論只能挑起矛盾、分化族群、撕裂社會，不可能實現社會和諧。無產階級專政沒有監督，沒有選賢任能的保障機制，腐敗必然盛行。按照馬克思的理論去做，把過去積澱下來的文化、道德、宗教、法制一齊推翻，只會促成人們互斗、經濟停滯、社會倒退，而不是進入共產主義。

馬克思的共產主義實行“公妻制”，這就更是優先滿足共黨官員，會比伊斯蘭教的一夫多妻制更糟，真會使整個社會“變成一座齷齪的畜欄”。

馬克思主義為什麼能夠被很多人接受而風靡全球？主要就是有了這個誘人的 “共產主義” 神話，因為這可真是“人間天堂”！我不知道馬克思在哪個地方嚴肅地論證過其實現過程，所以我相信這只能是他的臆想，或者是他有意編造的大騙局。

12、馬克思主義是人類歷史上最大的邪教

江澤民把中國的法輪功定位為邪教組織，不過是出於政治上的恐懼。因為法輪功成員曾經在中共中央所在地中南海的西邊高牆外面的街道上靜坐過，而且突然來了那麼多人，組織紀律又那麼好，這一下可使江澤民驚慌不已，他說法輪功組織 “圍攻” 中南海，看成是有意挑戰共產黨的權威，於是很快就把法輪功定為邪教予以殘酷鎮壓。其實法輪功你可以不信，它不強求你信。但在中國，特別是在改革開放以前，每一個人都不能不信馬克思主義。文革期間更是把馬克思神化到了極點，就連國家主席劉少奇也只因為說了一句對馬克思稍有不恭的話就被紅衛兵批鬥。那時候馬克思主義就是人們的世界觀、價值觀、人生觀，是判別一切是非的標準，不信不行，稍有懷疑就遭批鬥。馬克思主義排斥任何宗教，我認為它本身就是一種宗教，可曰馬教。文革期間對馬克思、毛澤東的狂熱崇拜，就是宗教狂熱，宗教崇拜。

人類有記載的歷史不出七千年，各民族互相殘殺、互相爭奪了三千多年，那時進步不快，發展很慢。在古希臘、古羅馬文明的基礎上，在基督教人人平等、互相關愛的主旨和律法、選舉、公僕、監督等等觀念的基礎上，經歷了憲章運動、文藝復興、宗教改革，在英國最先形成了近代民主制度，從此科學技術高速進步，經濟迅速發展，19世紀後期開始出現了世界近代史上第一次工業革命，國際關係也步入了新的歷程。馬克思的《共產黨宣言》中就有對於1847年之前資本主義蓬勃發展的最精彩描述：“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的採用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口， ——過去哪一個世紀能夠料想到有這樣的生產力潛伏在社會勞動里呢？” 這裡馬克思說的100年可以認為是從1747年到1847年，那時的火車、輪船都是用蒸汽機驅動的，那時還沒有內燃機、汽輪機、汽車、發電機、電動機、無線電器、電焊機、鋁製品、飛機等等。從1847年到現在163年，這期間的的發展速度更是那以前100年無法比擬的，科學、技術、經濟、政治等等各個方面都出現了越來越快的發展進步，人們的生活水平也迅速提高。很顯然，今天整個人類社會能夠取得如此巨大的成就，就是因為找到了一種優越的社會制度和正確的發展模式——即馬克思命名的“資產階級統治的社會”，實際上就是越來越完善的三權分立的西方民主制度。

馬克思主義的實質就是要在經過歷史實踐證明是相對最好的的西方民主制度中找瑕疵，硬說這種制度就是資產階級剝削和壓迫無產階級的制度，是維護資產階級利益的罪惡制度；他還編織了一整套階級剝削和階級鬥爭的理論，鼓動全世界無產階級聯合起來、組織起來，用暴力革命砸碎舊的國家機器，進而實現無產階級專政的國家，最後進入馬克思編造的共產主義天堂。

請注意：這種革命首先就是要“用暴力推翻全部現存的社會制度”，這就是說：馬克思主義的第一步罪惡目標就是要顛覆全世界所有的西方民主法制國家政權，實現無產階級專政；而在這一革命過程中，首先就要顛覆整個西方的現代自由民主價值觀念，同時要剝奪很多人的人權。

馬克思主義在理論上就是錯誤的、荒謬的；而自1917年十月革命後93年來在全世界所作的社會大實驗更是證明：這種所謂“無產階級革命”只能使人們互相鬥爭、互相殘殺。在中共執政後，人為地把很多本來優秀的家庭稍富的農民劃為地主，沒收其全部財產，捏造罪名，挑動貧農進行殘酷鬥爭，而且過了十多二十年還一直對他們實行越來越殘酷的“專政”，中共的宣傳強調“他們人還在，心不死”，以致在文革中在湖南道縣發生了將地富反壞右“黑五類”分子實行全家殺絕和在廣西自治區將“階級敵人”鬥爭以後殺死分着吃的駭人慘案，這是馬克思主義挑起階級矛盾、並不斷激盪矛盾、最後使階級鬥爭理論與社會實際運動發生共振的結果。柬埔寨紅色高棉執政三年多害死了約200百萬人，也屬於同樣性質。馬克思主義的傳播造成了無數的殺人罪、戰爭罪、酷刑罪、群體滅絕罪、反人類罪等等；在各個共產國家中斗死、槍斃、逼死、折磨死、餓死的總人數大約有1.5億，光是中國就有1億。馬克思主義還使各國經濟一團糟，給人們帶來史無前例的巨大災難，與西方沒有發生這種革命的資本主義國家的差距越來越大；而且導致社會道德淪喪，官員貪污腐敗，貧富差距越來越大。總而言之，照馬克思主義去做，不但不能進入公平、正義、富裕、發達、進步的理想社會，反而使一個本來可以不斷完善的文明社會變成一個殘暴、專制、自私、貧窮、落後的罪惡社會，“一座齷齪的畜欄”。而且更為可怕的是，像中共這樣的政權，國內人民是不可能再推翻它的；以美國為首的西方各國也無可奈何，只好不斷花巨資擴充軍備以防進攻，為了經濟利益還常常不得不對中共笑臉相迎。中共現在所鼓吹的中國“崛起”，實質上就是要用馬克思的無產階級專政制度戰勝西方的資本主義民主制度，歸根到底是企圖讓馬克思主義邪教取代基督教。而且可以明顯地看得出：中共正在拉攏極端伊斯蘭教共同對付基督教。

世界上有很多種宗教，其對社會的影響有好有壞，其中有的很壞，有的必然很壞，而且實踐結果確實很壞，這樣的宗教就是邪教。馬克思主義就是這樣的邪教，它給全世界、給全人類造成的災難是最大的，所以它是最大的邪教。共產黨就是邪教組織。中共政權把馬克思主義邪教作為指導思想並寫入憲法，就說明在本質上它是一個政教合一的邪惡政權。

13、為什麼馬克思主義有那麼多人相信而風靡全球？

我想下面幾點是可能的原因： 1/ 由於它表面上是站在占人口多數的窮苦人一邊說話，利用了多數人的自私心理； 2/ 有馬克思蓄意編造的共產主義人間天堂的誘惑； 3/ 由於當時發達的歐洲和高鼻子的白種人在全世界的信譽很高，很多科學技術都是由他們發現和發明的，所以特別是在相對落後的俄國、中國這些地方，人們對他們有些崇拜和迷信，往往不假思索就會接受他們的理論；4/ 在西歐各國人們接觸的社會政治信息多，鑑別力較高，也可以說對於這種政治病毒的免疫力較高；而在中國等東方國家，人們的鑑別力較差，免疫力較低，很容易受馬克思的欺騙； 5/ 馬克思主義提倡暴力革命，在整個的革命過程中，“暴力”實際上發揮了巨大作用，人們只能順從，並跟着瞎起鬨；吃了苦、受了冤的人也只能忍受，不會反抗，甚至還不敢告訴兒女，怕他們因為與共產黨有隔閡而吃虧；6/ 宣揚馬克思主義的這些人特別重視宣傳，例如馬克思說“共產黨一分鐘也不忽略教育工人儘可能明確地意識到資產階級和無產階級的敵對的對立”；毛澤東說“階級鬥爭要年年講，月月講，天天講。”；共產黨執政以後都壟斷媒體，欺騙人民； 7/ 自從列寧以來，共產黨歷來善用一切的秘密組織、特務、欺騙、宣傳、電報竊聽等等卑鄙手段，占了不少便宜；8/ 馬克思先生文采不錯，光是他那華麗的詞藻和鏗鏘有力的語句就征服了當年的很多知識青年，特別是像《共產黨宣言》中的一些精彩句子很多人都能背上幾段，有點像今天的流行歌曲。

德國人於1999年評選出德國歷史上十大傑出人物，馬克思居然名列第二，僅次於愛因斯坦。對此我感到非常遺憾，我認為德國人對於近現代世界歷史所作的輝煌貢獻，讓馬克思一個人就抵消了一大塊！現在中國人——特別是年輕人對於曾經侵略中國的日本人懷恨在心，而對於德國人的印象不錯。其實他們是不知道：全部的幾百萬日本鬼子所殺害的中國人數，還遠遠不及一個德國鬼子——馬克思——所害死的中國人多！

要認識和解決當今世界的問題，就要認識和解決中國的問題；要認識和解決中國的問題，就必須首先對馬克思主義進行深入的研究和徹底的批判，最好能“批倒批臭”，務必使廣大的中國人民從盲目崇拜馬克思主義轉變成唾棄馬克思主義，唾棄共產黨。這樣，以馬克思主義作為“共同理念”和“精神支柱”、作為旗幟的中共就會失魂落魄，樹倒猢猻散了；只有中共的威風削弱了，中國實行民主政治、融入世界潮流才有可能、才有希望！

 

本文只代表作者的觀點和陳述