諾貝爾文學獎評委的一群老人，在有些人對自己的中國文化背景感到迷惘，對自己的傳統價值觀失去信心的時候，及時敲響了晨鐘，給莫言頒發了文學獎。

先知羅素的預言

英國哲學家羅素不寫小說，卻是1950年諾貝爾文學獎的得主。他是現代分析哲學和數理邏輯學的奠始人之一，是愛因斯坦稱之為偉大的人，被西方人稱之為現代先知。

1900年八國聯軍攻占北京，是近代中國最虛弱，西方最強盛的時刻。但先知就是先知，羅素在西方最強盛的時候思考西方文化的危機，並開始尋找能夠與西方文化互補的內容。羅素曾嚮往蘇聯的社會主義，以為它可以糾正西方資本主義的弊端，他於1920年前往蘇聯，並會見了列寧。但是，真實的蘇聯和社會主義使他徹底失望，他把目光轉向東方。

羅素於1921年赴中國講學一年，並於1922年出版了《中國問題》一書。羅素看到了一個破敗落後的中國，看到了當時中國人的冷漠，膽小怕事，和貪腐；看到了西化成功之後虎視眈眈的日本和日本野心對中國的巨大威脅。在羅素看來，日本只是西方的學生，從文明的角度可以忽略不計，但日本對中華文明的威脅極大，卻是值得人類關心的大問題。《中國問題》中有兩章專門探討日本的興起和其對中國的威脅。提醒大家，這是羅素1922年對中日關係的預言。

羅素驚訝於中國在沒有宗教和神權的壓迫之下，發展出了一套獨立的世俗道德系統。在這套系統之下，清代末代皇帝可以在下台之後得到供養，而不是受到西方式的絞死或砍頭待遇；轎夫在抬轎上山之後可以樂天地欣賞大自然的美景，而不是像其它文化一樣訴苦和趁機討價加費；省長級人物可以不露身份，謙虛地前來探討問題。他斷言，中國文明是世界的希望，這樣的文化是世界上唯一能夠與西方文明比肩獨立而行，並可以與西方文明互補的文明。羅素對中國文化的認可不是一時的興致，它至今還深深地影響到西方人對中國的理解。

還好，羅素預言九十年之後，莫言首獲諾貝爾文學獎，儘管姍姍來遲。

叔本華的信心

其實，不但普通的中國人尋求西方文明諸如諾貝爾獎的認可，西方的大師在自己迷茫的時候，也在尋求東方文明的支持。

西方大思想家中，十九世紀的叔本華（Arthur Schopenhauer）是尼采和弗洛伊德等人的先驅。叔本華與黑格爾處於同一時代，與黑格爾相比，他有更多的原創思想，他因此視黑格爾為思想腦癱一類。但是，當時黑格爾的聲譽如日中天，叔本華的代表作《意志與表象的世界》在發表之後的二十年之中幾乎無人問津，連大師本人也開始懷疑自己作品的價值。

最近有研究者指出，叔本華在心灰意冷之際，靠研究東方文化，尤其是中國文化增進自信。叔本華發現自己的許多概念與中國的釋儒道相近相同，雖然中國當時已大大落後於西方，但他深信三億中國人認同的哲學思想才能稱得上是全人類的思想。

諾貝爾獎如果得不到大多數中國人的認可，負責任的評委們半夜會睡得安穩？

遲來的文明對話

諾貝爾文學獎首先是對文化和價值觀的認可。按西方人的定義，所謂的虛構類（Fiction)小說分為兩種，一種是文學，另一種是商業小說。兩者的區別在於前者宣揚價值觀，有教育和勵志意義；後者則沒有。歷史上，從未有過商業小說作家獲獎，無論他的寫作技巧有多高，而非小說家如羅素卻獲此殊榮。諾貝爾文學獎表彰的根本是文化和價值觀。

莫言獲諾貝爾文學獎不是可有可無的事情，它是文明的對話，是遲來的中西文明對話。