功德無量的吳廣 - 洪福齊 [ 2430 bytes | 2016-12-09 ]
立法權並不在人民的手中，這種法制社會，於民於眾來-說，並非福音-[204bytes|2016-12-09]
民眾掌握立法權的前提是掌握動議權與知情權-可憐美國人沒真民主-[0bytes|2016-12-09]
立法權並不在人民的手中，民眾福禍是飼養場的雞鴨魚與砧板上雞-鴨魚的區別-[0bytes|2016-12-09]

功德無量的吳廣
發帖者：洪福齊 (時間：2016-12-09 22:56:02)

佛語說，救人一命，勝造七級浮屠。公元前209年，吳廣（吳叔）在大澤鄉，出於自己與九百多個戍卒的求生本能，向秦朝校尉捅出了第一劍，這應該是吳廣第一次殺人，也是吳廣最後一次殺人，因為，在這之前與之後，吳廣都不可能殺人。在這之前，吳廣不可能是命案在身之人，在這之後，吳廣更不用親自在戰場的火線上作戰殺人。在大澤鄉，陳勝吳廣的詐舉與義舉，直接的結果是那九百個戍卒包括陳勝吳廣自己在內，在起義之後，每活一天，就是賺了一天，並且讓這九百戍卒中的大部分多活幾百天，這種行為，確實功德無量，功德遠遠大於救一人一命。

至於陳勝吳廣起義之後，各路豪傑並起，戰亂紛爭，死很多人，這與陳勝吳廣並不是直接關聯，絕不能因此而苛責陳勝吳廣為此而不得求生。而後來的楚漢相爭，戰死了更多的人，這與陳勝吳廣更沒有關係了。陳勝吳廣仍然是因此而功德無量，而且洪福齊天。其洪福齊天，表現在美名久傳而至今不衰。

雖然吳廣在自己的努力之下，讓自己和九百多個戍卒多活了幾百天，但最後仍然被殺身亡，這是基督耶穌所謂的“以劍殺人者，必死於劍下”。但是，吳廣的死，與那位被吳廣殺死的秦朝校尉比起來，雖然都死於劍下，但確實是一個死得重於泰山，一個死得輕如鴻毛。

秦國雖然是個是以一個強大的國家暴力機器為基礎法制社會，但這種法制社會，立法權並不在人民的手中(民眾掌握立法權的前提是掌握動議權與知情權)，這種法制社會，於民於眾來說，並非福音。因為這種法制社會，對於民眾來說，其福其禍的區別，無非是飼養場的雞鴨魚豬牛羊，與砧板上的雞鴨魚肉的區別，難免是長沙王吳著的太傅賈誼所作的《過秦論》中所言的“仁義不施”，而且，對於秦國來說，這種“仁義不施”，不僅僅是表現在對於民眾，更表現在秦二世胡亥以及趙高對秦始皇兒女的仁義不施（趙高讓胡亥殺掉了秦始皇的二十二個兒女），更表現在對趙高的同僚們仁義不施，這種所謂的法制社會，必然被怨靈所怒，推動豪傑勃然而起。而吳廣那求生的一劍，捅開的，正是包括秦始皇的二十二個兒女在內的這些怨靈們早早設好的讓豪傑們魚貫而入的天門。

為了求得生命的延續，向這樣一個並未給民眾帶來福音的強力者勇敢地發起衝擊，並且成功地衝擊數次，並且延長自己的生命，哪怕只是延長了幾百天，也是死得重於泰山，總比向惡者屈膝並坐以待斃，要高貴得多，那樣只能死得輕於鴻毛。

可見，吳廣的大無畏行為，是一種無畏布施，是一種向天下萬眾播灑的無畏布施，是向天下大眾播灑了二千多年的布施，並且如此無畏布施，還要繼續下去，播灑一萬年，這種功德，確實無量無邊，遠遠勝於造七級浮屠，遠遠勝於捐出百千萬元造寺廟佛塔。

所以千古以來，無論是官方史冊，還是民間綠林，人們稱讚陳勝吳廣，人們對吳廣刺出的第一劍，稱頌不己。

佛家提倡三布施：財布施，法布施，無畏布施。儒家提倡三不朽：立德，立言，立功。吳廣以無畏布施之功德而獲不朽。吳廣雖未立言，但桃李無言，下自成蹊。吳廣之德，是生命之德，值得人們稱頌