由清人董誥、阮元、徐松等奉詔編纂的《全唐文》共有1000冊，是中國第一部斷代文集。據稱，這部集子收羅了唐，五代間出自三千餘人之手的一萬八千餘篇文章，作者按照諸帝、后妃、宗室諸王、公主、臣工、釋道、 閨秀序次。全書以清內府舊藏善本《唐文》作為基礎，參校了《四庫全書》中的唐文別集，《永樂大典》中的篇章，

   段落等而成。

           有人喜歡讀新書，我喜歡讀舊書。日前讀到親王李世民的詩，才知道一代君王不但有治世之才，還有著文之

    雅。前天析惕於網絡書海之際，無意間瀏覽到《全唐文》，因此讀到唐高宗李淵的詔制和李世民的賦。

       我是第一次讀君王的官文，所以特別好奇，讀得也很仔細。

              因為唐高祖李淵是《全唐文》中的第一個帝王，所以一至三卷是他的詔制，我們不妨摘錄一二，欣賞他的文

    筆。在此之前，我們可以先看一下《全唐文》第一段關於李淵的介紹：

     李淵（高祖皇帝一）

帝姓李氏，諱淵，字叔德。其先隴西成紀人，後徙長安。祖虎，佐周有功，為柱國，追封唐公。帝生襲封，隋大業十二年十二月為太原留守，明年五月舉義兵， 十一月入長安，尊立恭帝，自為大丞相，進爵為王。義寧二年戊寅五月受禪，建元武德，在位九年八月。傳位太子，年七十一。諡曰大武皇帝，廟號高祖。追尊神堯 大聖大光孝皇帝。

由此可見，李淵上承祖蔭，護隋有功，受禪為帝，壽齊彭祖。

下面是第一卷第一篇：

1. <授老人等官教>

　　乞言將智，事屬高年。耄耋杖鄉，禮宜優異。老人等年餘七十，匍匐壘壁。見我義旗，懽踰擊壤。筋力之禮，

     知不可為。肉帛之資，慮其多闕。式加榮秩，以賙其養，節級並如前授。自外當土毫雋，以資除授。

           讓我先把一些文字障礙掃除一下：

       乞言：古代帝王及其嫡長子養一些德高望重的老人，以便向他們求教，叫乞言。

《禮記·文王世子》：“凡祭與養老乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序。” 鄭玄註：“養老乞言，養老人之賢者，因從乞善言可行者也。”《晉書·王祥傳》：“天子幸太學，命 祥為三老。 祥 南面几杖，以師道自居。天子北面乞言， 祥陳明王聖帝君臣政化之要以訓之。”

     將智：養智，培養智慧之意。

     杖鄉：《禮記·王制》：“六十杖於鄉。”謂六十歲可拄杖行於鄉里。

     壘壁：軍營的圍牆或工事。

     擊壤：《藝文類聚》卷十一引 晉 皇甫謐 《帝王世紀》：“﹝帝堯 之世﹞天下大和，百姓無事，有五十老人擊壤於道。” 後因以“擊壤”為頌太平盛世的典故。

     榮秩：榮耀與官階。

     節及：唐 宋 時低級武職官員。

     當土：當地。

     毫雋：豪俊。

     除授：拜官授職。

 這段話的大意是：

按照古禮，年輕人應該向長者請教事理，以養智慧。像《禮記.王制》裡說的那樣，六十歲以上的老人就可以拄着拐棍在鄉里行走了。因此，他們應該受到特別的優待。他們這些人都已經七十多歲了，還在軍營之中奔波。一看到我 們代表正義的旗幟，他們就歡欣鼓舞。但是，畢竟軍旅苦差不是他們應該去擔當的。我想他們的衣食住行，是很匱乏的。應該多加榮耀和提高官階，以接濟贍養他 們，下級軍官們待遇一併如前。但是， 當地的豪俊之士不在此例，他們要另外拜官授爵。

2. 《徒隸等准從本色授官教》

義兵取人，山藏海納，逮乎徒隸，亦無棄者。乃著勳績，所司致疑，覽其所請，可為太息。豈有矢石之間，不辨貴賤；庸勛之次，便有等差。以此論功，將何以勸？黥而為王，亦何妨也。賞宜從重，吾其與之。諸部曲及徒隸征戰有功勳者，並從本色勛授。

            這是一段命令，讓所有跟從李淵征戰有功的服刑犯人按照普通人資格拜官授爵。

        大意是：

  我們正義之師招兵，多多益善，如山的蘊藏，如海的容納，即便是服刑的犯人，也不會被遺漏。他們立下了

功勳，有關部門在報功時卻有了疑慮。看到他們送上來的請功的文書，實在令人嘆息。哪裡有這樣的道理？在作

戰時，同樣去冒死，記功時，卻有了差別？這樣子來論功行賞，怎麼能服人？犯了罪被在臉上刺字的人，有功而

封王又有什麼妨礙呢？ 對這些人，我希望能從重賞賜。各部將士以及服刑的犯人只有征戰有功，一併按照普通

        人拜官授爵。

3. 《授逸民道士等官教》

           義旗撥亂，庶品來蘇，類聚群分，無思不至。乃有出自青溪，遠辭丹灶，就人間而齊物，從戎馬以    

       同塵，咸願解巾，負茲羈緤。雖欲勿用，重違其請。逸民道士等誠有可嘉，並依前授。

        庶品：(1).猶眾物，萬物。（2）. 眾官，百官。品，品官。

        來蘇：因其來而於困苦中獲得蘇息。語本《書·仲虺之誥》：“攸徂之民，室室相慶曰：‘徯予後，後來                其蘇！’”孔 傳：“ 湯 所往之民皆喜曰：‘待我君來，其可蘇息。’”

        逸民： 古代稱節行超逸、避世隱居的人。也指亡國後的遺老遺

        丹灶：（丹竈）煉丹用的爐灶。 南朝 梁 江淹 《別賦》：“守丹灶而不顧，鍊金鼎而方堅。”

        齊物：（齊物）春秋 、 戰國 時 老莊 學派的一種哲學思想。認為宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應當同等看待。

        羈紲：亦作“ 羈絏 ”。 1.馬絡頭和馬韁繩。亦泛指馭馬或縛系禽獸的繩索。《左傳·僖公二十四年》：“臣負羈絏從君巡於天下。”

    這段話得大意是：

我 們平定叛亂的正義之師所到之處，萬民皆得到解救，志氣相投的人聚集在一起，追求不同的人自然就歸到一處，什麼樣的想法都有。於是乎就有了這些以前退隱在青 溪白雲之間的逸民道士，從很遠的地方辭別了煉丹的爐灶，來跟從我們，在俗世里過置生死，榮辱於度外的戎馬的生活。他們都願意去除頭上道士戴的頭巾，甘願受 軍紀的約束。我雖然不想用他們，但這樣做就太違背他們的心願了。他們這些逸民道士們的誠意實在可嘉，應該一併按照以前的規定拜官授爵。

4.《獻嘉禾教》

  嘉禾為瑞，聞諸往策。逮乎唐氏，世有茲祥。  放勛獲之於前，叔虞得之於後。孤今 糾合，復逢靈貺。出自興平，來因善樂。休徵偉兆，何其美歟！ 顧循 虛薄，未堪當此。呈形之處，須表 天休。送嘉禾人興平孔善樂，宜授朝散大夫，以旌嘉應。

    嘉禾：生長奇異的禾，古人以之為吉祥的徵兆。亦泛指生長茁壯的禾稻。典出《書·微子之命》：“ 唐叔 得 禾，異畝同穎，獻諸天子。王命 唐叔 ，歸 周公 於東，作《歸禾》。 周公 既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。” 孔 傳：“ 唐叔 ， 成王 母弟，食邑內得異禾也……禾各生一壟而合為一穗。異畝同穎，天下和同之象， 周公 之德所致。”

    放勛：亦作“ 放勛 ”。 帝 堯 名。《書·堯典》：“曰若稽古， 帝堯 曰 放勛 。” 陸德明 釋文引 馬融 云：“ 放勛 ， 堯 名。”蔡沉 集傳：“放，至也……勛，功也。言 堯 之功大而無所不至也。”《史記·五帝本紀》：“帝 堯 者， 放勛 。其仁如天，其知如神。”

   叔虞：唐叔虞，姬姓，名虞，字子於，又稱晉唐叔虞。是周武王第三子、周成王之弟。周成王少年時對他的弟弟叔虞有過封國的承諾，日後太史和周公都要求成王履行承諾，遂封唐叔於唐國，為“桐葉封弟”的典故。

   顧循：眷念安撫。 南朝 梁 沉約 《和謝宣城》：“顧循良菲薄，何以儷璵璠。”《隋書·文學傳·王貞》：“顧循寡薄，有懷髦彥，籍甚清風，為日久矣，未獲披覿，良深佇遲。”

   虛薄：虛浮，不篤實。

這段官文是為表彰一個來自興平的姓孔名善樂人，因為他向李淵獻了嘉禾，

大意如下：

生長奇異的嘉禾是瑞祥之物，這在過去的典籍里有記載。陶唐氏之時，世上就有了這種祥瑞之物。堯帝先獲得此物，後來周成王的弟弟叔虞也得到過。而今我正當糾合 義師之時，又得到這樣神靈的賜福。該瑞禾出自興平之地，是一個名叫孔善樂的人呈獻的。美善又偉大的徵兆，真是一件美事啊。然而我對百姓的眷念愛撫還做得不 夠，不配得到這種神靈的賜福。但是，既是天意，就應該在發現瑞禾的地方標識出來，以記述神靈賜予的天恩。而那個呈獻嘉禾的興平地方的孔善樂，也應該官拜朝 散大夫，以表彰他獻瑞的義舉。

5.《秦王天策上將制》

德懋懋官，功懋懋賞，經邦盛則，哲王彝訓。是以華袞龍章，允洽希世之勛；玉戚朱干，實表宗臣之貴。太尉尚書令雍州牧左武候大將軍陝東道行台尚書令涼州 總管上柱國秦王世民，締構之始，元功夙著，職兼內外，文教聿宣。薛舉盜寇秦隴，武周擾亂河汾，受朕專征，屢平妖丑。然而世充僭擅，伊洛未清； 建德憑陵，趙魏猶梗。總戎致討，問罪三川。馭以長算，凶黨窘蹙。既而漳濱蟻聚，來渡河津，同惡相求，志圖抗拒。三軍爰整，一舉克定，戎威遠暢，九圍靜謐。 鴻勛盛績，朝野具瞻，申錫寵章，實允僉議。宜崇徽命，位高群品，文物所加，特超恆數。建官命職，因事紀功，肇錫嘉名，用標茂實。可授天策上將，位在王公 上。領司徒陝東道大行台尚書令，增邑一萬戶，通前三萬戶。餘官並如故，加賜金輅一、袞冕之服、玉璧一雙、黃金六千斤、前後鼓吹九部之樂、班劍四十人。

   德懋懋官，功懋懋賞：謂在德行上勉力。《書·仲虺之誥》：“德懋懋官，功懋懋賞。” 孔 傳：“勉於德者則勉之以官，勉於功者則勉之以賞。”

   彝訓：(1).日常的訓誡。《書·酒誥》：“聰聽祖考之彝訓。”孔 傳：“言子孫皆聰聽父祖之常教。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·宗經》：“三極彝訓，其書言經。” 范文瀾 註：“彝訓猶言常訓。”

(2).指尊長對後輩的教誨、訓誡。 唐 元稹 《贈烏重胤父承玭等制》：“追念本始，無忘爾先，永錫追榮，用章彝訓。” 王闓運 《武慎劉公墓志銘》：“當世才德，莫能與儔，自非親服彝訓，孰能名之。”

   華袞：古代王公貴族的多采的禮服。常用以表示極高的榮寵。

   龍章：.袞龍之服和章甫之冠。

   玉戚朱干：亦作“ 玉鏚 ”。 玉柄或玉飾的斧。《禮記·明堂位》：“季夏六月，以禘禮祀 周公 於大廟……朱干玉戚，冕而舞大武。” 孔穎達 疏：“干，盾也；戚，斧也。赤盾而玉飾斧也。”

這段官文是唐高祖李淵給他兒子唐太宗李世民嘉獎及提拔的令狀，大意是：

在德行上勉力的人，要用官位來勉勵他，在建功立業上下功夫的人，要用賞賜來鼓勵他。這是經邦治國的美好法則，是聖明先王們的常訓。所以加賜華美的禮服和威嚴 的冠冕，最適合那些不同尋常的功勳。而用赤盾和玉斧作裝飾，最能體現宗臣的高貴。太尉尚書令雍州牧左武候大將軍陝東道行台尚書令涼州 總管上柱國秦王李世民於開國之始，大功卓著，在中央和地方都身兼官職，文化教育方面也殊有政績。薛舉叛反於秦隴一帶，劉武周作亂於河汾之地，受我的派遣， 屢次打敗敵寇。可是，王世充專擅獨斷，伊河洛河地區尚部太平；竇建德抗忤朝廷，趙巍之地還未收復。他統領全軍，征討賊寇，掃平三川。他用長遠之謀略，使賊 黨非常困迫。後來賊兵在漳河邊結集，相互勾結，意圖抗拒王師。李世民以整肅之師，一舉克敵制勝。軍威遠揚，天下寧靜。豐功偉績，朝野有目共睹。給他賞賜尊 崇之禮，實在很符合眾人的意見。（後面具體的賞賜之物和官位采邑，文字簡單，從略。）