至德 與 公益 （某些起義也是一種公益活動）
發帖者：轉自華夏吳氏網 (時間：2013-03-12 02:19:39)
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前一段時間我的QQ群里揚言要寫一個至德與公益的貼子，這幾天有空才把這貼子編了一下，主要是考察一下，在百家姓裡面，為何至德宗親與公益的聯繫應該更緊密一些，至德宗親有十二姓，吳氏是其中主要一個以至德三讓為中心的宗族，泰伯三讓，稱為至德，吳氏後裔為何崇尚讓德，也會與公益的聯繫更緊密一些(當然，公益行為包括起義行動，某些起義也是一種公益活動，做做好事當然可以當仁不讓，而且是當仁不讓於師。您坐穩了，別害怕，呵呵，膽子小，不是吳氏宗親的本色，更何況在此多事之時代，沒出事千萬別大膽，出了事千萬別膽小。看看吳氏的先祖，無論是泰伯奔吳，還是闔閭克楚，或是吳廣起義，哪一個是膽子小的。人說膽識膽識，沒有膽哪來的識。)
首先需要考察百家各姓的各自特性的精神內涵，由於中國姓氏又太多，所以只能挑選部分姓氏做為考察對象，這裡挑選的是按人口數量排列的中國前十二姓，以及《百家姓》口訣里的前十個姓為考察對象。資料顯示，中國人口數量最多的十二姓是李、王、張、劉、陳、楊、黃、趙、周、吳、徐、孫。《百家姓》裡的前十個姓是趙錢孫李、周吳鄭王、馮陳。二者有重疊，《百家姓》裡有前十位有七位是中國人口數量最多的十二姓裡面的，所以，這裡就考察這十五個姓：李、王、張、劉、陳、楊、黃、趙、周、吳、徐、孫、鄭、馮、錢。
考察一個姓氏的精神特徵內涵，我想應該從其始祖開始，並考察這個姓氏中最榮耀的名人，是出名在什麼方面，觀察這個姓氏最標榜的是什麼，歷來崇尚的是什麼，這對這個氏族的精神形成，應該是有決定性的作用的。我覺得一個姓氏的始祖可分為得姓始祖、揚名始祖、發家始祖，而這些始祖的事跡，在德才方面特別受人褒揚的特徵，應該是在歷史記錄中沉澱下來，表現在這個姓氏的祠堂門楣的對聯與家譜的祖訓家訓之中，我們可以此判斷一個姓氏的精神特徵。另外，順便考察一下這些姓氏與吳氏在某個層面的關聯之處。
值得一提的是，對於祖訓家訓的考察，我覺得應該考察其祖訓家訓的次重點部分，而不是重點的顯要的部分。因為歷史上撰寫家譜撰寫祖訓家訓的人士，也是屬於被統治階層，他們必需或多或少地要屈從於統治階層的意志，在一個統治階層標榜儒家思想為正統的社會中，其祖訓家訓中必然也首先是重點標榜“溫良恭謙讓”之類等儒家標準，所以各個姓氏的祖訓家訓里，開始的重點部分看上去都是相類似的，所以我們要考察一個姓氏的精神內涵，先把這些基本上是千篇一律的內容排除掉，再看祖訓家訓中優先提到的一些不同的內容，也就是說這個姓氏的祖訓家訓中把那些除了“溫良恭謙讓”之外的內容優先提到，這才是編寫祖訓家訓的人士在封建高壓統治下真正想要表達的精神內核。
當然，標榜“溫良恭謙讓”等儒家思想中的可取的部分，也沒什麼不好。祖先們讓子孫們做到“溫良恭謙讓”，也是為了子孫們的好好成長，規避危險。同時，我也認為，高尚的道德情操，其實並不是什麼高姿態，並不是什麼道德制高點，並不是要求得到外界的什麼認可與褒揚，我認為，在艱險的社會群落中，高尚的道德高尚的情操，其實是一種戰鬥動作，是一種戰術，因為高尚的道德高尚的情操，是處處在指導着人們保持平淡的心態，這是一種節約能量與保持清醒的好方法。學過格鬥技術的人都知道，格鬥之前，格鬥的時候，最重要的是調整心態，身體放鬆，頭腦清醒，後縮半步，這就是戰鬥動作。這才是書寫祖訓家訓的祖先們對涉世未深的子孫們的良好用意，要求子孫們處處注意不要緊張不要糊塗，不要陷入“貪嗔痴慢”這些佛教也要求大加戒除的不良心態之中(所以很多人都認為儒教與佛教在核心部分是相通的，二者也確實是這樣互通的)，而是要保持放鬆要保持清醒。所以，真的能遵守祖訓家訓的人士，真的聽話(聽從祖訓家訓)的人士，真的是有本事有出息的人士。
現在言歸正傳，考察這十五個姓氏的精神內涵。
一、李姓
李姓的始祖是舜帝的一個重要大臣伯益，伯益的父親是堯帝的一個重要的大臣皋陶，皋陶曾擔任大理（掌管刑獄的官）的職務，而且子孫世襲大理的職務。皋陶的兒子伯益受舜帝指派幫禹治水有功，又為舜馴服鳥獸，所以被舜賜姓嬴氏。皋陶的子孫，世襲大理之職，到了商代，便以官職命名本族姓氏，稱為理氏。在李世民的唐朝建立之後，出現一種說法：到了商紂的時候，伯益的後裔理征，字德靈（沒有說理征是伯益哪個兒子的後裔，史稱伯益有兩個兒子，一個是大廉，是秦趙之祖，一個是若木，是徐國之祖），在朝為官，為翼隸中吳伯，以直道不容於紂，得罪而死。理征的妻子陳國的契和氏與子利貞逃難於伊侯之墟，食木子得全，遂改理為李氏。順便提一下，理徵得罪紂王之時，吳泰伯應該早己經從陝西到江南建立了吳國，而且與泰伯的後裔周章執政的年代相距不遠。也許，在紂王處死理征的時候，周文王正在紂王的監獄裡編寫《易經》。而理征在“翼中”被封為“中吳伯”，這個職務，可能與狩獵為生的吳族有所關聯，李氏與吳族，可能在這個層面上，有所關聯。
據稱，理征的妻子契和氏得到理征被處死的消息後，便帶着年幼的兒子利貞外出逃難。不知道“理征”與“利貞”這兩個詞，在當時的發音是不是相近，不過，周文王編寫的《易經》之中，倒有“元亨利貞”這四個字。利貞的媽媽契和氏本是陳地（今河南省淮陽）人，想逃回娘家，又怕連累娘家人，於是便一路向西，逃往豫西，當走到今河南西部伊河流域的“伊侯之墟”（也就是伊侯曾經居住過而後已經荒廢了的地方）時，母子二人飢餓難忍，疲憊不堪，尤其是小利貞，餓得奄奄一息。可是，這一帶荒無人煙，又怎能找到食物呢?幸好契和氏發現附近的樹上結有一些“木子”，於是便採下來吃。就這樣，母子二人靠吃野果保全了性命。然後，他們又折回來開始一路向東到了豫東，在距離契和氏家鄉淮陽不太遠的苦縣（治所在今河南鹿邑縣東）安家落戶。為了感激“木子”的保命之功，同時也為了躲避紂王的追緝，又因理李同音又通用的緣故，自利貞開始改理氏為李氏
所以，李氏以利貞為得姓始祖。李姓為了區別其他同音姓，常說“十八子李”，“木子李”。
利貞改姓之後，李氏一直默默無聞，春秋時期之前未見有李氏。正史中立傳的首個李姓人物，是李耳，字伯陽，外字聃，號老子，《道德經》的作者，大約於周平王時期生於春秋楚國苦縣厲鄉曲仁里(今河南鹿邑)人，老子的家鄉與利貞母子逃難的終點站很近。據稱，老子是利貞的後裔，其《道德經》五千言，認為“道”是天地萬物之本原。政治上主張“無為而治”，反對儒家“仁義”觀和墨家“尚賢”說，在中國思想史上有深遠的影響，孔子曾向他問禮，並稱“老子其猶龍乎”，《史記》稱其“無為自化，清靜自正”，是“隱君子也”。李耳是史書記載的李姓第一人。
李耳應該是李姓的揚名始祖，一本《道德經》使李姓揚名四方。而後，也可能是李氏族人實踐了老子《道德經》的思想，受益非淺，能量大增，李耳之後，李氏在中國歷史舞台上，明星不斷。從魏國大夫李悝，到趙國大將李牧（被趙國人殺死），到秦國水利巨匠李冰，秦國丞相李斯（被太監趙高殺死），西漢將領李廣（自殺身亡），直到隋唐時期李淵起義，李世民建立唐朝，李氏族人生存空間擴大，李氏人口大增，李姓空前大發展，李姓血脈中有12個政權,58個帝王。中國南方以及東南亞的李氏始祖李火德的墓位於福建省龍巖市上杭縣稔田鎮豐朗村崗頭。
據稱，李耳之孫李同，李同裔孫李恪的兒子李洪，李洪裔孫李曇，在秦國任御史大夫，其長子李崇開創隴西房，四兒子李璣的二兒子李牧開創趙郡房。形成李姓宗族最重要、最根本的兩大支派。也就是應該說，李曇是李氏的發家始祖，李氏人口由此長傳於世。據稱現在李氏是中國人口最多的姓氏，李氏占中國人口總數的7.19%，李姓在北方諸省中所占比例較高，一般在8%以上，河南是中國李姓的第一大省，在朝鮮李姓為第二大姓，在台灣省名列第五位，在東南沿海諸省，李氏占人口比例僅在4%。
李字，是由木和子兩部分組成，李的五行是以木為主，兼有水。李氏宗祠的通用匾額一般是推舉老子與李白，道德傳家 太白遺風 經傳道德 名重謫仙。李氏祖訓中有言，讀書為重，次即農桑，取之有道，工賈何妨。可見李氏所推崇的精神特徵是老子的自然無為與李白的輕視權貴的自由自在，還有自立的工商精神。
民間有傳說，李字是子木（木子合為李），朱字是午木（木午合為朱），按中國五行學說，子午相衝，並且有歷史事實為依據：朱溫滅李唐，朱溫殺李唐子孫，李自成滅朱明，李自成殺朱明子孫。這其中，由於朱元璋實行鼓勵皇族生育的政策，對於皇室族人，多生一個小孩就多給一份俸祿，也許朱氏的祖訓裡面也要求朱氏族人“溫良恭謙讓”，但朱氏皇族人員經不住錢財俸祿的引誘，所以朱元璋的後代為了多拿到錢財而拼命生小孩，有的一人娶很多老婆生幾十個小孩，這種實際的行為，使得即使朱氏皇族人員在日常行為中表現出再多的溫良恭謙讓，但展現給世人的仍然是朱氏皇族的飛揚跋扈的形象，因為朝庭給皇族的俸祿，都是從老百姓的口袋裡掏出來的。有這種公眾看法在裡面，所以在張獻忠李自成起義時，據稱張獻忠李自成殺朱氏王子皇孫一百萬，起義大軍所到之處，無論朱氏皇族是抵抗還是順從或是下跪，都被處決。所以有人統計，從明朝至今600年中朱姓人口由186萬增到1512萬，增長了大約8倍。明朝的平均人口接近9300萬，當代的人口按12億計，人口增長了13倍。朱姓人口的增加速度大大低於全國人口的增加速度。這個速度的降低，應該與明朝時期民眾由獎勵皇室生育的貪婪制度引發的對皇室成員的普遍嫉恨心理，導致的明末起義軍的屠殺行為有密切聯繫。據稱由於李朱二姓有這樣一層五行學說與歷史血案的關係，民間有李朱二姓不通婚的傳說。
二、王姓
王姓的始祖據稱是周朝的周靈王的太子姬晉，太子晉也稱王子晉、王子僑、王喬 。因向周靈王直諫而由太子被廢為庶民，遷居於山東琅琊，世人稱其為“王”家，其後亦以“王”為姓，這是王姓最重要的得姓始祖。據傳王子晉死後三年，周靈王也死去。可見，王子晉被廢為庶民之時，估計是在吳王壽夢末期。
秦末漢初，秦朝的武城侯王離之子王元和王威，為了躲避戰亂，分別遷徙到山東琅琊和山西太原，最終發展成了最為著名的琅琊和太原兩大王姓望族，是王姓中最大的群體。所以王離應該是王姓的發家始祖。
也有王氏認為信陵君魏無忌是其先祖，秦國滅了魏國以後，魏無忌的孫子魏卑子逃到山東泰山，漢朝初年，魏卑子奉詔進京做官，便稱其為王家，從此以王為姓。
有的王姓尊從王亥為始祖，據稱，王亥，又名振，字太章，是商王朝開國帝王成湯的七世祖，是先商十四代部落首領中，一個僅次於商人始祖“契”的重要人物。
還有王氏認為商朝比干是其先祖。商紂王的叔父比干與箕子、微子一起被稱為商末“三仁”。比干因直諫被紂王殺，比乾子孫因為是王子的後裔，所以就以“王”為姓，從秦朝一直到今天。這一支的王氏一直居住在河南地區，形成著名的汲郡王姓望族
在王子晉得姓之後約一百五十多年，歷史上即出現鬼谷子王詡，按時間估計，王詡應該是王子晉的第五代或第六代孫。鬼谷子是春秋戰國時期縱橫家的鼻祖、軍事教育家，著有《鬼谷子兵法》，弟子有蘇秦、張儀等。與李姓得姓之後出現一位思想界的大佬一樣，王姓在得姓之後，也出現了這樣一位思想界的大佬。王詡之後，王氏明星不斷湧現，戰國時期秦國名將兼兵法家王廖，以及秦國滅六國的軍事主帥王翦，後來的書法家王羲之，改革家王安石，思想家王陽明等。
王姓據稱在某一個時期占全國人口總數的7.25%。河北、遼寧、山西、山東、江蘇等省王姓均為第一大姓。在台灣排第六大姓。
按中國五行，王是“玉”字的部首，玉是礦石，土性，而且有言，天下之大，莫非王土，所以王字五行屬土。
王姓宗祠的通用聯是：求鯉世澤 愛鵝家聲。求鯉指的是二十四孝之中的漢朝王祥有臥冰求鯉奉母之故事。愛鵝指的是東晉書法家王羲之性愛鵝，為山陰道士寫《道德經》以換鵝的故事。王姓宗祠還有通用聯是：陽明學術 逸少風流。指的是明朝王守仁與晉朝王羲之。王守仁，字伯安，號陽明子，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家，是中國歷史上罕見的全能大儒。可見王姓宗人推崇的是孝道與自在逍遙的生活與對哲理的追求。
王姓祖訓有：孝悌為先，忠信為本，惟耕惟讀，恩澤子孫。節儉勤忍，不謀非分。可見也是突出孝行與不謀（不勉強而逍遙）。
王姓人士的平淡低調的心態，在平常的生活中也可以見得。一次本人和幾個人在一起聊天，其中一個人說，王姓在百家姓中是第八位，另一個王姓人士就說，所以說王八。眾人大笑。還有一次我們十幾個圍一桌吃飯喝酒，其中有三個姓王的，有一個王姓人士說，再來一個姓王的就是王八蛋，人家問為什麼，他說每個王有兩個蛋。眾人噴飯。可見王姓人的低調自嘲到近乎自貶的程度。因為王八與烏龜不同，烏龜在中國文化中至少還有個玄武的稱號，古時以龜殼卜卦，龜是靈性的動物。而王八與烏龜的性情溫和不同，是性情兇猛的鱉，俗稱活王八死嘴，指甲魚咬住一個東西就不鬆口，不是受人喜歡的動物。不在乎把自己與王八相聯，這表現出王氏人物雖然頂着一個顯赫的“王”字，卻懷着一顆平淡的心態，這種心態很能節約能量，並不是象一些自強好勝的人，處處要強，容不得低人一等，這種心態往往是很耗費能量的，結果活得很累。
李氏與王氏的相同點不僅僅是得姓之後出現一位思想界的巨人，（另外說一點，吳氏在得姓之後也同樣出現一位思想界的名人，吳起，據傳吳起是左傳的作者，也是吳起兵法的作者，而且也是兵法的實踐者，戰功赫赫，這一點不同於李氏與王氏，李氏王氏的思想界巨人與兵家政治家不是同一人，而吳氏在此是合為一人），而且我覺得，李氏與王氏都是與虎有關。有人認為李氏圖騰不是李樹，而是老虎，因為老子李耳生地陳楚地區的圖騰是老虎，而且，老子故國陳，滅於楚，故得為楚人。陳屬淮河流域，正呼虎作"李耳"。老子之亦名李耳，李耳應是陳楚民間對虎的俗稱。不僅如此，在中國古方言中，“李”字的發音近似於“雷”，“雷”字的發音近似於老虎的吼叫聲“嗷”，“李耳”二字的發音連讀，也近似於老虎的長嘯“嗷”。所以，李字原來老虎的聲音。而王字是老虎的形狀，大家都知道，老虎的額頭上有個王字紋路，而且老虎是百獸之王。可見，中國最大的兩大姓氏－－李與王，是表徵着古中國動物界食物鏈的頂層猛獸－－老虎（因為古中國沒有獅子，虎最兇猛）。這與吳氏也有某種關聯，傳說吳王闔閭死後，人們發現其墓上有幾隻白虎徘徊數日，後來人們稱吳王闔閭的墓為虎丘，即今日的風景名勝－－蘇州虎丘，按周易的同氣相求的理論，吳王闔閭也是一位虎氣王者，導致死後吸引猛虎來臨。
吳氏與李氏王氏不僅有上述三個相似之處，還有個相似之處，即是得姓始祖的逃奔行為，只是李氏王氏的逃奔行為更相似，李氏是因為理征直諫，其子利貞逃亡而形成李姓，王氏是因為王子晉直諫，然後被廢為庶人趕出王宮趕出京城，二者都有悲情，按以前台灣競選時，媒體稱陳水扁常常打“悲情牌”，李王二氏都有悲情牌。而吳氏的得姓始祖泰伯也有逃奔行為，三讓王位，逃奔至吳。只不過這裡面悲情的成份不多，而是有不少積極主動的成份在裡面。（另外，吳氏與王氏都是周王朝始祖后稷之後古公亶父的後裔）
三、張姓
張姓源自於黃帝之子少昊青陽氏之孫的揮公。因發明弓箭並為司弓矢之長，而被賜姓張於青陽（今河北清河）。
張氏得姓之後，沒有逃奔行為，一直默默無聞，直到戰國時期，出現了一位名人－－張儀，縱橫家，是王氏思想界的巨人鬼谷子王詡的門生，魏國大梁（今河南開封）人。之後是東漢時期的張道陵，道教的真正創教人，第一天師，本名陵， 開創五斗米道，亦稱張天師，著《老子想爾注》。可見這位張氏是李氏思想界巨人李耳的精神上的傳人。
看來，做為中國第三大姓的發明弓箭製造弓箭的張氏後人，是接受到中國最大的兩個姓－－李王二姓的真傳，而出現了兩位名人。之後，張氏名人不斷，猛將張飛、科聖張衡、醫聖張仲景等等。
不過，張氏族人自張道陵創五斗米道，似乎對創教傳教樂此不疲，張道陵之後幾十年，張角創太平道，發動黃巾起義，中國歷史上的三國時代開始。前些年在中國流行氣功的時候，仍然有很多張氏族人創道傳功，張香玉（女，1987年授自然中心功）,張寶勝（男,被稱為中國特異功能第一強），張志祥（男,1980年在湖北傳授元極功）,張宏寶（男，1987年傳授中華養生益智功，即中功創始人）。這些人都曾有巨量的信徒與巨量的資金，但後來這些人在中國大陸基本消聲匿跡。
至於西漢時期的張良，並非發明弓箭的張揮的後裔，張良本姓韓，是韓國公子，因使人刺殺秦始皇於博浪沙，不成，遂更姓名為張良，隱居於下邳，後成為劉邦的第一謀士。封留侯，奇怪的是，這位韓國公子，改姓張之後，也是黃老之術的愛好者，還學過辟穀之術。當然，雖然張良不是張揮之後，但張良改為張氏之後，不僅自己也獲得張氏的道家習性，也為張氏引來了新鮮血液。另外，春秋時，晉國有大夫解張，字張侯，其子孫以字命氏，也稱張氏，韓、趙、魏三家瓜分晉國後，大部分隨着三國遷都而遷移。而且，三國曹魏名將張遼，也不是張揮之後船，張遼原姓聶，先人為西漢山西馬邑巨商聶壹。
按中國五行學說，張字五行屬火。張姓人在向別人介紹自己的姓氏時，常說是“彎弓張”，據稱，在甲骨文中還沒有發現張字，金文及石刻文中卻有很多，其寫法也各不相同，卻有一個基本的特點，就是有弓、矢、長三個要素，後來矢就漸漸退出，而讓位於長，最後穩定為長弓的聯合體。
張姓，現為全國第三大姓。有8750.2萬人，占全國總人口的6.83％。在上海，張姓人口數量排在第一位，
張氏族人在祖訓中描述張揮發明弓箭是“體恤民疾，苦苦思量，夜觀天象，頓生靈感”，把張揮發明弓箭的智慧上升到德行的高度－－為體恤民疾而發明創造。可見張氏族人把同情與苦思納入到家族精神之中，另外，張氏宗祠的門楣通用聯是“金鑒家風 百忍傳家”，“金鑒家風”出自唐朝著名宰相張九齡的故事。張九齡，字子壽，韶州曲江（今廣東韶關市）人，成書五卷，唐玄宗甚為賞識，賜為《千秋金鑒》。而百忍傳家，來源於張公藝的百忍篇。張公藝，字千祿，是張氏第一百一十一世祖。張公藝為人急公好義，樂以助人，修身養性，胸襟坦蕩，待人處世，寬宏大量同，深知小不忍則亂大謀。有人來求，張公藝書‘忍’字百餘以進，內容為： 父子不忍失慈孝，兄弟不忍外人欺，妯娌不忍鬧分居，婆媳不忍失孝心，等等。唐高宗親書“百忍義門”。封張公藝為醉鄉侯，長子希達為司儀大夫。後世張旭題詩曰：“張公書百忍，唐朝著勛名。天子躬親問，旌表懸門庭。洪都是故郡，清河脈長存。兒孫須當記，族遠詩為憑”，爾後族人便以“百忍”為族徽。張公藝的《百忍歌》與閻敬銘所作的《不氣歌》以及石成金的《莫惱歌》相映成趣。可見張氏族人把員情與苦思引入家族精神之後，也把忍耐引入家族精神
四、劉姓
民間有傳，九劉十三張 天下無二汪。意思是，劉姓有九個來源，張姓有十三個來源，而汪姓只有一個來源。
劉姓，中國第四大姓，江西第一大姓，劉姓人口在6500萬人以上，大約占漢族人口5.4％。
據稱，劉字最原始最根本的含義是指一種斧鉞、巨斧，是戰斧，《爾雅·釋古上》說：“劉，殺也”。可見“劉”是一種近距離的短兵相接的武器，這與“張”（長弓）這種遠距離的武器相比，似乎不夠先進，如果說“劉”是戰斧的話，那麼“張”就相當於戰斧式導彈。中國第一第二大姓李王是虎的兩個方面的表徵（虎音與虎紋），而中國第三第四大姓，卻是代表兩種武器，很有意思，更有意思的是，在中國歷史上，劉是登基為帝的人數最多的一個姓，有六十六人，而張姓做為一個大姓，登基為帝的人很少。
劉姓據說是堯帝的後裔，帝堯之後的這一支劉姓是中華劉姓的最古老最主要的來源，從帝堯到劉氏，有個曲折的過程：
堯姓祁，名放勛，據稱，堯有10個兒子，兩個女兒，長子監明早亡，九男分別是丹朱、開明、啟明、胤明、覺明、臥明、晦明、源明、少康。堯之長子監明早死，不得立，監明之子式封於劉。也有說當年受封於劉邑的是堯的第九個兒子源明，這一說法很少見於世傳文獻， 但在劉姓族譜中有流行。還有說堯的兒子丹朱為唐侯，至夏時，丹朱裔孫劉累遷於魯縣，累孫就守故地，至商更號豕韋氏，周復改唐公，成王滅唐以封其弟叔虞，其後更封劉累裔孫在魯縣者為唐侯，以奉堯祠。此說法在劉姓的源流史上比較流行。最後一種說法認為，劉姓的受姓始祖是堯的兒子源明，並且強調說，源明與丹朱、監明是同一個人。
總之，劉姓的得姓始祖是夏朝後期河南魯山的劉累，劉累是帝堯陶唐氏的後裔，劉累學養龍於豢龍氏，以事夏王孔甲，夏後嘉之，賜曰御龍氏，後龍一雌死，劉累將龍做成肉給孔甲吃了，然後就逃跑了，遷於魯縣，躲過了滅族之災。傳說劉累的出生很奇特，一生下來兩手手掌中各有一個特殊的紋飾，形狀是：“卯在田上，系在田下”，看上去分別是當時象形文字的“留累”（先秦時“留”與“劉”通用）二字。於是稱其為劉累。歷史上著名的范宣子，是其後裔。
據稱，劉氏的曲折在於，公元前十八世紀，夏商鼎革之際，原被驅逐的劉氏族，勢力日益發展壯大，投靠了新興的殷商王朝，商王成湯在消滅了親夏王朝的大彭豕韋以後，又將劉累後裔的這支劉氏族重新封到豕韋故地，並讓他們繼承豕韋氏的稱號。商湯建國之後，為了興滅國繼絕世，又允許彭姓的豕韋復國，並封豕韋為伯爵。這時劉累的後裔，只好再次被取消豕韋稱號。直到商朝中期，商高宗“武丁中興”再次消滅了彭姓豕韋國，又復封劉累後裔的劉氏族人為豕韋氏。從此劉累後裔的劉氏族人便以邑為氏，由劉氏改為豕韋氏。成為依附於商王朝的部族政權。至公元前12世紀，周武王伐紂滅商後 將同屬於陶唐氏後裔的豕韋氏劉累之後封於陶唐氏舊地（今山西冀城西），周成王把唐國故地封給他自己的弟弟叔虞作封地，而將劉累後裔遷到杜城（今陝西省長安縣東南杜曲），改封為杜氏，降爵為伯爵。後來，有一位後裔士會，字季，以士為氏，曾食邑於隋稱隋會。公元前592年士會退休時被晉景公在其已有隨地的基礎上又加封一個領地——范邑。稱士會為隨武子、范武子，范會，稱范宣子。士會生三個孩子，長士燮名富仙字美榮，次士魴名富仁字祥耀，三士球名富任。士燮子留秦不返者複姓劉氏，另一種說法是，士會公三子均仕晉，惟士燮之子在秦者為劉氏。劉氏形成如此曲折，不知是不是劉字的發音如扭，於是就這樣扭來扭去的，象河流一樣曲曲折折，最後終歸大海，呵呵。
這一段曲折的歷史，曾被范宣子大加歌頌，但當場被人駁斥到“保姓受氏以守宗訪、世不絕祠的事根本算不上‘不朽’，只能算作‘世祿’；只有那些能夠立功、立德、立言 的人，才能‘雖久不廢’，是真正的‘三不朽’”。
另外，還有一種說法，周文王之父周太王的後裔，在周成王的時候，被封於劉邑，也就是現在河南省偃師縣西南的地方。也是劉姓的一個來源
劉氏形成雖早，但在劉邦建立漢朝之前，劉姓似乎不是大姓，屬於“小姓”，其中也只有范宣子德著於世。
據稱，劉邦，是出身於源自帝堯的那一支。這支劉氏，初期是繁衍於現在的陝西、甘肅一帶，到了公元前300年前，也就是周朝赧王的時代，開始向河南及江蘇播遷。到江蘇豐、沛之地的子孫當中，有一位叫作劉端的人，生了4個兒子，依次為伯、仲、邦、交。老三劉邦。劉邦打下了天下之後，很快地分封同姓於各地，於是，其後支派繁衍，很自然地到處為劉氏家族打下穩固的基礎，形成了2000多年以來劉氏在每一處地方的盛況，到了第16世紀的明、清之際，劉氏的繁衍中心已增至25處
可見，劉邦是劉氏的揚名始祖，也是劉氏的發家始祖。漢朝建立以後，劉氏不僅人口數量劇增，名人也是輩出。
劉安的《淮南子》 以陰陽五行和道家天道自然之論立說，參糅儒、法、刑、名諸家思想，內容龐雜，載述宏富。李時珍《本草綱目》載：豆腐之法，始於前漢淮南王劉安。
劉徹，即漢武帝，景帝之子，罷黜百家，獨尊儒術。劉秀是東漢開國君主，史稱光武帝，劉備，三國時蜀漢的建立者，漢中靖王劉勝的裔孫。劉牢之在淝水之戰率精兵5000夜襲駐洛澗，初戰告捷，對整個戰爭的勝利起了重大作用。劉基，字伯溫，晚號犁眉公，浙江青田人，通經史，曉天文，精兵法，時人比為諸葛亮。
劉姓的人口主要分布在北部和中南部，排在第4位，在華東的上海則排在第12位，在廣東省排在19位，在福建省排在第12位，在台灣省排在第9位或8位。從人丁繁衍、人口數量來說，現代劉姓是北方強於南方。從宗族的興旺發達、繁榮顯赫來說，則明顯地是南方勝過北方。在南方劉姓中，又明顯以湖南、四川、湖北、江蘇等省的劉姓最為興盛，如湖南的劉少奇家族，四川的劉湘家族、劉伯承家族，湖北的劉華清家族，江蘇的劉海粟家族、劉淇家族。
劉的五行為金。做為得姓始祖是御龍之人，劉累碎龍而逃，而劉邦斬蛇起義，有劉氏族人認為劉氏的傳統家風即是御龍精神，因為龍是帝王之徵，所以御龍者即王中之王，表現出王者之風，王者風範。比如劉邦起義前後的豪言："大丈夫當若此爾""大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉" ，而劉秀有言，務廣地者荒，務廣德者強（反對好高騖遠， 重在修養內求，不注重對外拓展）。劉備的遺訓“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟善惟德，可以服人”。在劉姓建立的十個王朝中，對劉姓王者風範和王者之風起着重要傳承作用的關鍵人物是西漢劉邦、東漢劉秀和蜀漢劉備。他們的主要思想後來被劉氏宗族歸結為“三祖遺訓”。最後，有劉伯溫作《傳家寶》以勸世。
帝王之業，不僅有王者之風，還有王者之術，劉邦說："夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房（張良）；鎮國家，撫百姓，給餉饋而不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰必勝，攻必克，吾不如韓信：三者皆人傑，吾能用之，此吾所以取天下者也!"這就是王者之術（注，劉邦所言的三言，張良與韓信都是韓國王族後裔，韓氏思想界巨人韓非子被秦始皇殺死之時，張良與韓信的年齡都不大，估計十幾歲而己）
有劉氏族人認為，劉邦的一句名言“王者不事家人生產，卻能贏得天下以為產業”，影響了整個劉姓。劉姓宗族，曾經普遍用劉邦的這句名言來激勵族人，以培養其王者精神。但這種思想的一個負面作用就是，它使得很多劉姓成員在擇業時，往往會不自覺地選擇從政，而相對忽視了其他專門的行業。其結果就是，劉姓在中國的文學、藝術、科學、學術、文化上，雖然也產生了許多比較優秀的人才，但基本上沒有出過什麼超一流的科學家、藝術家、文學家、思想家。劉姓與其他姓相比，向外開拓的精神稍顯不足。雖然在國內劉姓人口眾多，排在第四名，但在海外 劉姓無論從人數和所取得的成就方面而言，都不能算是最突出的。
有劉氏族人認為，李唐是中華文明的第2個高潮， 中國文明也被稱作大唐文明，甚至中國人也被稱作唐人。劉漢是中華文明的第1個高潮， 中華文明也被稱作大漢文明或漢文化，中華民族的主體也就被稱為漢人、 中國的語言被稱為漢語，中國的文字被稱為漢字。劉姓有了一種其他姓氏無法體驗、無法感覺也無法享受到的強烈自豪感和無比的驕傲，使他們每時每刻都會覺得，自己與整個中國、與整個中華民族是融為一體的。漢之子孫！以至在隋唐之前，他們對恢復漢家劉氏天下一直念念不忘，表現在行動上，則是在中國分裂時代出現了許多個劉姓創建的以"漢"為國號的割據政權。把自己視為中化文明的守護者，中國主權的捍衛者、保護者。
在張氏與劉氏之中，吳氏似乎與劉氏有更多一些的相同點與共生性。其原因可能是，首先，在得姓始祖中，張氏各代始祖均沒有逃奔行為與事件，而吳氏與劉氏的始祖都有逃奔的行為與事件－－劉累因龍死而逃，雖然劉氏的逃奔與吳泰伯的逃奔行為不同，更接近於李氏利貞的逃亡行為，而劉氏揚名與發家的始祖劉邦，有更多的逃亡行為，起義前因放走刑徒而逃，起義後因鴻門宴而逃，最後又因彭城戰敗而逃。其二，吳氏在亡國之後，戰國時期吳起的努力而失敗後，一直默默無聞，直到吳廣與陳勝的起義，引發了全國性的大起義，之後，而有吳芮吳漢等人隨着漢朝的波瀾而出現，漢之後，吳氏不僅人口增長，郡望出現，而且名人輩出。可見，吳氏與劉氏相隨着舜的後裔（陳氏孫氏），有相生相隨的關係。陳勝吳廣起義促生了漢朝，而孫權的吳國幫助蜀漢劉備延存了下來。吳氏陳氏劉氏的這種關係，其原因可能是這三者的祖先有出現過逃奔事件，因而其後裔也同氣相求（陳氏揚名始祖陳完即從陳國逃到齊國，之後開始發跡），畢竟，人在天地之間茫茫原野之中逃亡之時的感受是刻心銘骨的，會留在家族的精神血液中。
張氏與吳氏也有部分聯繫點，在歷史上，陳勝吳廣起義後，陳勝稱王立國時，國號為張楚，而此時吳廣被封為假王（代理國王），即吳廣是張楚國的首任也是末任代理國王，這是吳氏與“張”字的聯繫。另一個，元末時期，張士誠起義，張士誠在吳地（蘇州一帶）建立吳國，並自稱吳王。這是張氏與吳地的聯繫，而與此同時，朱元璋也在吳地（南京一帶）建立吳國，也自稱吳王，民間面對這兩個吳王，便稱張士誠為東吳王，稱朱元璋為西吳王，因為張士誠的吳國在東邊，朱元璋的吳國在西邊。後來，朱元璋頂着吳王的頭銜，消滅了陳友諒與張士誠，朱元璋又舉着吳國的大旗，將蒙古人趕回草原，而後摘下吳王的頭銜，建立明朝，成為明朝皇帝。還有一點，歷史上，吳氏族人中兩個顯赫的人物，吳三桂與吳佩孚，他們的夫人都是張氏。吳三桂的原配是張氏，後納陳圓圓，吳佩孚的原配是李氏，後與張氏夫人相伴到老。（有意思的是，據考證，吳三桂與吳佩孚的先祖，都出自浙江紹興－－古越國越王勾踐的都城，山陰吳氏）。最後一點，現在的張氏在吳地的人口比例很高，中國上海張姓人口數量排第一。
順便提一下，孫權是孫武的後裔，孫武是從陳國逃到齊國的陳完的四世孫。可見，陳完後裔孫武子輔助吳王闔閭克楚成功，陳勝與吳廣發動起義成功，導致劉氏漢朝的建立，吳國太之子孫權赤壁之戰，保全了自己，也保全了劉備的蜀漢，這些表明吳氏與陳氏的合作不僅對劉氏的影響不同凡響，而且對陳氏吳氏的共同成功也很重要，所以陳完後裔孫權，雖然占據了古代吳楚越的地盤，但在建立國家自立為王的時候，毫不猶豫地將國名選稱為吳國，而不是楚國越國，孫權自己也稱為吳大帝。UID34082 帖子3 精華0 積分14 最後登錄2013-3-12 查看詳細資料
五、陳姓
陳姓是虞舜的後裔。虞舜生於姚地（今河南濮陽），以地取姓為姚。舜在被選為堯的接班人前， 舜搬到媯水旁居住，所以舜的部分後代為媯氏。周武王滅紂以後，建立周朝以後，找到舜的後人胡公媯滿，封他在陳（今河南省淮陽縣） 建立陳國。胡公媯滿子孫有以國為姓，所以陳姓的得姓始祖是胡公滿。至陳敬仲（陳完）仕齊，又改為田氏。田代齊姜，田齊亡國後，子孫紛紛改姓避難，齊王建三子：升、桓、軫。其中升、桓改為王氏，其後代即漢代王莽一族。軫奔楚為相，後遷入潁川（今河南長葛），田軫複姓陳。由田軫複姓歸宗的潁川陳氏一支，在中國歷史上十分顯赫，繁衍極盛，播遷極廣。
陳勝應該是田軫之庶後，陳勝因陳勝吳廣起義，成為陳氏族人的一大亮點。有人認為，河南人陳勝“王侯將相寧有種乎”的豪言，打破了中國人君權神授的思想枷鎖，影響着一代又一代包括劉邦、朱元璋、李自成、洪秀全在內的成功與未成功的豪傑，而二千多年後的安徽人陳獨秀，創辦新青年雜誌，宣傳現代思想，打破了封建皇權思想，與陳勝合為雙璧。
陳勝之後，漢時陳平陳湯，唐時陳褘，均是赫赫有名。當代的李政道，本姓陳，5世祖改姓為李
唐代中，臨海令陳環公帶着伯琪等六個兒子避難於泉州仙遊(今天莆田市仙遊縣)，其第五子陳伯瑄(胡公滿之70世孫)，迷戀匡廬，偕其子旺徙而居之，晦跡於江州德安縣太平鄉長樂里永清村。伯瑄遂成為潯陽陳氏的開山之祖。德安位居九江之南，兩地相距較近，因而被稱之為江州陳氏，為江州義門陳姓開基祖。人稱“義門獨著，百犬同牢”。宋天聖四年(1028年)，義門陳氏已達到3700餘口。宋仁宗曾為之贊道：“萃居三千口人間第一，合聚四百年天下無雙。”宋嘉佑七年(1062年)，由於陳氏族人過度集中， 由宋仁宗御賜編號，將家族財產列為291份，將陳氏分流至江西、河南、浙江、湖北、廣西、江蘇、廣東、福建、山東、上海、天津等16個省125個縣市，入住的田莊達290餘處，致使義門陳氏遍植於華夏四方，這些陳氏徙居新址後，家家門口都掛起“義門”燈籠。陳氏以“義門”精神代代相傳，名人輩出。
唐初，陳政領兵平“蠻獠之亂”，其子陳元光在父亡後接班，歷時九年始平，陳元光被稱為“開漳聖王”；明末福建同安人陳永華（開漳聖王之後）隨鄭成功入台，被尊為陳姓入台始祖，與林姓共有“陳林半天下”美譽。李朝女皇李昭皇之夫陳（即陳日），於1228年創建越南陳朝，歷時175年。至今，陳姓仍被列為越南十大姓之首。陳姓在當代中國的分布，福建、台灣、廣東、浙江等省是陳姓人口最集中的地區，陳姓占本省人口的比例分別為14.01%、12.21%、10.52%、7.74%。在台灣、廣東、浙江三省，陳姓均為本省第一大姓（福建陳姓略低於林姓，居本省第二位），在長江流域地區（江浙皖贛湘鄂川黔滇）陳姓位列第四，占該區域人口的4.86%。在北方地區（即除南方、長江流域以外地區）陳姓則退居第七位，占該區域人口的2.51%。
陳姓在當今中國姓氏排行名第五位，人口約五千萬，約占全國漢族人口的百分之四點五。
陳(陳)：五行屬火 陳姓多以“耳東陳”作為強調。
陳氏宗祠門楣通用聯為 潁川世澤，太丘家聲。天下陳姓源出於潁川(河南禹州)。東漢時，陳實系胡公滿之43世孫，為太丘長，人稱“陳太丘”，以清高德行聞名於世，有“陳實遺盜”之義行善舉的典故，並產生小偷的雅號“梁上君子”。故事的過程是，有一天晚上，有一小偷溜到陳實家裡，躲藏在屋梁上面，想趁機偷竊。陳實知道屋梁上面有人，並未喊人捉拿他，而是把子孫們叫到面前訓示：“今後每個人都應該要努力上進，勿走上邪路，做“梁上君子”。作壞事的人並不是生來就壞，只是平常不學好，慢慢養成了壞習慣。本來也可以是正人君子的卻變成了小人，不要學梁上君子的行為！”小偷感慚交並，下地叩頭請罪。陳實勉勵他改惡向善，並贈絲絹布匹於這個小偷。
陳氏祖訓，視耕讀為正業，對其他職業採取鄙視態度，如對經商者，即使擁資巨萬，經營有方，族譜上也是只錄其姓名，不提成就，更無讚譽之辭。這與李氏“取之有道 工賈何妨”的祖訓有顯著區別。
陳氏祖先事跡的這種不倡工商而義行寬厚的特徵，成為陳氏偏於本份不事聲張的寬緩沉着的內涵
縱觀中國李、王、張、劉、陳五大姓，他們分別是伯益、后稷（周王朝的王室成員是后稷的後裔）、黃帝、堯、舜的後裔。而中國上古傳說時代的聖賢中，記載事跡較為豐富的，也就是堯舜禹與皋陶、伯益、后稷和契，以及黃帝炎帝等等。皋陶、伯益、后稷和契是舜的四大名輔，其中皋陶與伯益是父子，契的後裔創立商朝，而禹的兒子啟因首行家天下，並且攻擊法定接班人伯益，殺死伯益後又予厚葬，如此這般，德行太低，手段太多，可能因此而後世不昌，所以禹的後裔所占中國人口數量比例不多，而且只有越國在春秋末期因越王勾踐稱霸而見之於史，而越國進入戰國時期後，又在默默無聞中被楚國消滅，勾踐越國的特徵同樣是德行不高，手段太多，勾踐後裔的人口數量也不多。而其它聖賢，如伯益、后稷、黃帝、堯、舜這五個人的後裔，則人口昌大，成為中國現世五大姓氏。這種現象確實有意思，似乎中國上古傳說確實不虛，上古人物絲毫不假。
六、楊姓
楊姓出於姬姓，源於晉地之楊國（今山西洪洞縣東南）。西周晉國獻公滅周圍諸小國，包括楊國。獻公封其二弟伯僑領地於楊，以地取姓即為楊姓。另一說：周宣王（姬靜，也作靖）兒子尚父，幽王時封為揚侯，為晉所滅，其後為楊氏，晉滅楊後，晉國大夫羊舌肸（字叔向）被封到封楊地，以楊地為食邑。羊舌氏出於姬姓，因晉武公次子伯僑之孫突當時食邑於羊舌，故以羊舌為姓。其子孫復以祖宗封地楊為姓。史載此楊姓為楊氏正宗源頭 其後裔定居於弘農、華陰一帶（河南西北、陝西東部渭河下游一帶），楊氏宗支，許多均源自弘農、華陰。以華陰為楊姓郡望，有楊姓“源於三晉，望出弘農”之說。這幾說均證明楊姓出自姬姓。楊氏以杼公(唐叔虞之次子)為肇姓始祖。以伯僑為受姓始祖。
楊姓名人眾多，人口數量眾多，楊氏得姓於晉國，楊氏人口也增長於晉朝，晉朝以及南北朝與隋唐時期，是楊姓在南北方繁衍的重要時期，楊姓族人在隋唐以前，除集中於今河南、陝西、山西三省外，還有以甘肅天水為中心的一線，此時楊氏李氏等與北方民族在此形成隴西軍事貴族集團，直到唐朝末年，中國的政權主要都掌握這個集團手中。
楊朱是戰國時期哲學家，楊震是東漢太尉，為官清廉，四世三公。楊修是三國時期文學家政治家。有人認為，隋朝楊堅是秦始皇之後第二個統一中國的人。因為秦之後的漢朝，是分封制國家，漢之後的三國魏晉南北朝是分裂時期，直到楊堅建立郡縣制的隋朝，國家重新統一。楊堅之子楊廣，即隋煬帝，戰功顯赫，開鑿大運河，創立科舉制，影響後世千年。楊炯，與王勃、盧照鄰、駱賓王齊名，並稱“初唐四傑”，楊玉環(楊貴妃)：中國古代四大美女之一，楊行密，字化源。五代吳國開國君主，廬州合肥人。楊業，名繼業，其子楊延昭，民間俗稱“楊六郎”，以及其孫楊文廣一直為北宋王朝捍衛疆土，楊家將的忠勇事為後人傳誦，楊秀清，原名嗣龍，清朝廣西桂平人，因與洪秀全約為兄弟，故改名秀清，與秀全同起事，屢敗清兵，封東王，太平軍號令幾全出自秀清，權勢頗盛，故世並稱洪楊。
宋朝時代（公元960—1279年），楊姓大約有210萬人，約占全國人口的2.7%，排在王、李、張、趙、劉、陳之後，為宋朝第7大姓。明朝時代（公元1368—1644年），楊姓大約有240萬人，約占全國人口的2.5%，為明朝第6大姓。現在楊氏也是中國第六大姓，楊姓的人口達到3696萬，大約占全國人口的3.1%。四川、陝西、山西，這三省楊姓大約占全國楊姓總人口的46%。其次分布於河南、河北、湖南，這三省的楊姓又集中了20%。楊姓第1大省是四川，約占全國楊姓總人口的24.7%，占四川總人口的6.4%。宋、元、明600餘年全國人口純增長率是20%，楊姓人口增長比全國人口的增長速度要慢些，600多年中楊姓人口總增加率僅僅為13%，淨增加了30萬。而從明朝至今600年中楊姓人口由240萬激增到3700萬，增長了15倍多。全國人口增長了13倍。楊姓人口的增加速度高於全國人口的增加速度。高比率楊姓區又以秦嶺和三峽為界，形成雲貴川高密度的楊姓區，以及兩湖、黃淮、北方和東北四塊低密度的楊姓區。楊貴妃的出生地即是三峽地區。
楊與柳常聯在一起稱為楊柳，而楊姓與六又有緣，楊姓是現時中國第六大姓氏，在“百家姓”中排第16位。
繁體楊字的右邊其實不是易而是“昜”（音同陽），楊字發音與陽相同。陽即是陽光，光明磊落之意，而楊氏所崇尚的，也是陽光。楊氏特有的四知堂，即是其表現：人稱關西孔子的楊震博覽明經，他在任荊州刺史時，有個學生在夜裡帶着黃金到楊震的家裡行賄。楊震堅決不受，並說：“天知、地知、你知、我知 ”後世遂以“四知”為堂號。這裡的四知，似乎是楊氏並不是要追求光明，而是天地之間本來就是光明的，本來就充滿陽光，哪怕是深夜，也是神明如晝，天知地知。不過後世的人說天知地知你知我知的時候，卻有保密的意思在裡面，意思是沒有第三人知道，正如西遊記裡面菩提老祖傳授神通給孫悟空的時候，是深夜傳授，周圍並無六耳。後來網友吳閒雲分析到，這也許是後來出現真假孫悟空的時候，與真孫悟空本領不相上下的假孫悟空－－六耳獼猴的由來。由此可見，楊震並不認為深夜暗處並非沒有六耳，而是除了你我，天地還各有一耳。
按中國五行學說，楊字五行屬木，其祖訓中有“上而事君，下而交友，此心不虧，終能長久”，可見強調的也是心不虧暗，自有陽光。由此見得，楊氏的哲學是：光明是不請自存的，無須追求光明，無須刻意追求光明，只要保持光明磊落即可。楊氏所崇尚的精神特徵是陽光。
楊氏崇尚陽光，但有一位楊氏人物－－楊行密，卻在唐朝之後的五代十國時期建立了吳國。當然，“楊行密”中的“密”字，不一定是秘密的見不得陽光的意思，可以是指周密之意，行事周密，而非行事秘密，這也是心明腦亮而且心中充滿陽光的表現。
順便提一下，古代中國在吳地建立國家的，有楊行密，楊行密創建吳國，是五代十國的十國之一，有“十國第一人”之譽，楊吳的建立，遏止了朱溫南進步伐，避免全國更大範圍動亂，與中原王朝幾成南北對峙之勢，使得南方諸政權並存的局勢得以實現。而更先在吳地建立國家的，除了孫權的東吳之外，還有南朝劉裕，小名寄奴，創建宋國，被譽為"南朝第一帝"。之後是蕭道成建建的齊國以及蕭衍建立的梁國，還有陳霸先，陳霸先是南北朝時期南朝的最後一個朝代陳朝的建立者，中國歷史上朝代名與皇帝之姓重合者，僅陳朝一家。通過平定“侯景之亂”，滅絕羯族。亡國君為陳後主陳叔寶，被隋文帝所滅。還有李昪在吳地創建的南唐，是五代十國的十國之一，定都金陵，後主李煜，精書法，善繪畫，通音律，詞的成就最高。還有錢鏐創建的吳越國，是五代十國的十國之一，據有今江蘇省西南部、安徽東部、浙江省全部和福建省東北部，後降於北宋。當然還有上文提到的張士誠與朱元璋，也在吳地建立國家，而且國號是吳。
七、黃姓
黃姓是伯益的後裔，但不清楚是不是伯益長子大廉的後裔，而李姓也認為李姓是伯益的後裔，也是沒有說明是伯益第幾個兒子的後裔。傳說伯益的後裔有14支，既徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、趙氏、合稱嬴姓十四氏。伯益即是黃江秦趙徐之共祖，還有傳說在古中國的東部有東夷族，以鳥為圖騰，其中有九支氏族最為強盛，史書稱其為九夷，九夷是畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、鳳夷、陽夷。黃姓族人認為黃姓即是黃夷的後裔，從崇拜黃鸝鳥到以金鳳凰為標誌
黃姓族人認為，黃姓的發祥地在今內蒙以東、燕山之南、遼寧之西的西拉木倫河流域黃水一帶，後改稱潢水。黃姓族人認為伯益的祖先即居於此處，後來展轉來到黃河長江流域，大約於商末周初在今河南潢川建立黃國，因被周朝封為子爵，又稱黃子國。春秋時期，公元前649年冬，楚國藉口"黃人不歸楚貢"，出師由伐黃。半年後，即前648年夏，黃國終於被楚成王帶兵滅國。黃國子孫，以國名為氏，就是黃氏。在黃國疆域內的羅山、光山、潢川等地都出土不少黃國文物，時代多為春秋早期。又過約140年，公元前512年，徐國被滅，至此，伯益後裔在中國南方的兩個國家都被滅掉了，而伯益後裔在中國北方的兩個國家，秦與趙，則強盛起來。
黃氏得姓於黃國，而揚名於黃歇。黃國被滅約三百年後，戰國時期，以春申君黃歇為代表的黃族興起，留下大批黃名的“黃陂、黃岡、黃安、黃梅、黃墩和黃浦江（又稱春申江）”。黃歇遊學博聞，楚考烈王以之為相，封為春申君。相楚二十餘年，食客三千多人。據稱，黃歇娶李園之妹，知其有孕，納於考烈王，生幽王（楚幽王之後的楚王，並非黃歇之後，而是考烈王后來出生的親子）。後李園用事，忌春申君，遂伏死士於棘門刺殺之，卒年八十有三。之後，黃歇長子黃尚一支，形成了後來的淮陽黃氏和江夏黃氏；次子黃俊一支，形成了後來中原陽夏黃氏；五子黃堂一支，形成了後來的東吳黃氏。繼之而起的金華、邵武黃氏望族，皆是江夏黃氏繁衍的分支
黃姓名人眾多，黃霸是中國西漢時有名大臣，字次公，淮陽陽夏（今河南太康人），黃霸幼年時學律令，以後執法寬大，注重普法與教化，受人稱頌，黃霸靠表面寬大而暗中明察，得到吏民擁護，皇上徵召他擔任京兆尹，俸祿二千石。黃香是東漢時期“二十四孝”中“黃香溫席、扇枕溫衾”故事的主角，有詩道：“冬月溫衾暖，炎天扇枕涼，兒童知子職，千古一黃香。”後官至魏郡太守，有李氏、鄭氏、陸氏、胡氏四位夫人以及八個兒子，其子黃瓊與曾孫黃琬相繼拜相。三國時期的黃忠黃蓋即著名老年將領。唐末有黃巢，曹州人，出身鹽商，積財聚眾，尤好收留亡命之徒，王仙芝率盜匪起義的第二年，五十五歲的老年黃巢起兵響應，自號為帝，國號大齊，從陝西到福建廣東，都有黃巢軍隊的足跡與戰火。北宋有書法家大詩人江西修水的黃庭堅，元代的女紡織家海南島的黃道婆，近代的民國第二開國元勛湖南黃興。
黃姓在《百家姓》中排名第96位，為當今中國第7大姓。黃姓人口在廣東省最多，占全國黃姓人口總數約19%，在廣東、香港、台灣均是第三大姓，黃姓在台灣與鄭姓共同享有"黃鄭排滿街"之譽。
西晉末年，史稱“五胡亂華”的時代，八姓衣冠入閩，黃姓為首，向東南未開發的地區進軍。後唐末期的福建邵武峭山公送子奔騰的壯舉，更是黃氏開拓精神最典型和最完善的體現。他的二十一個兒子，除留三個祖媽的長子侍奉外，其餘十八個分赴各地開基創業。他說“池內之魚，遠遜雲間之鶴。好男兒不必戀此一方故土，而應志在四方，放眼天下！”又說：“漫雲富貴由天定，三七男兒當自強”。順便提一下，在福建地區主張開拓的，吳姓也不少，福建龍巖地區曾有同一輩份的吳氏族人在同一時期共八十多人赴各地開基創業，其子孫遍布江西湖南四川雲貴等地。
按中國五行學說，黃字五行屬土，與王字相同，而黃王兩姓，發音也相近，黃姓常以“大肚黃”或“草頭黃”來強調黃字。
黃姓宗祠通用聯有“教化第一；孝友無雙”，上聯典指漢代丞相黃霸。下聯典指後漢尚書令黃香。可見黃氏崇尚寬厚與孝道。黃族從遼西到湖北，又從湖北到東南，再到海外，也體現出黃氏富有開拓精神
據稱，有黃姓改為其他姓氏，有黃姓改丑氏、胡姓、曠姓、鄺姓、況姓、李氏、盧氏、潘氏、湯氏、田氏、王氏、伍氏、危氏、吳氏、余姓、周氏、張氏這十七個姓。可見現在個有開拓精神的吳姓人物中有部分是從同樣具有開拓精神的黃姓族人加入。
八，趙姓
趙姓，嬴姓十四氏之一，這一點與黃姓相同，據稱，趙是東夷民族少昊族團的一支——伯趙氏的族稱，由高大的巨人在奔走的形狀和在供案上供奉“肖”的圖形組成，肖是玄鳥燕子（偃、贏）或伯勞的象形，是“伯趙”的圖騰，“趙”是“肖”的繁體，“肖”是“趙”的簡體，同時又可作“御”。“趙”、“肖”“御”同為一字。西周的穆王時期，造父為御，攻徐偃王，大破之，造父因御馬駕車有功，封趙城，子孫為趙氏。造父是趙姓的得姓始祖（造字與趙字在古時相似）。據稱，造父為伯益的9世孫，但是與李氏的得姓始祖理征未被說明是伯益第幾個兒子的後裔相似，造父也未被說明是伯益第幾個兒子的後裔。造父的7世孫“趙叔帶”離周仕晉，從此趙氏子孫世代為晉大夫，掌握晉國大權。晉國執政趙鞅在公元前482年盛夏的黃池之會上，與吳王夫差爭霸，吳人放話："於周室，我為長。"晉人反駁："於姬姓，我為伯。"，由於此時吳國都城正被越國攻破，歷史上對這些霸主公選大會，到底由誰先歃血，有說由晉國人先歃血，有說趙鞅把盟主頭銜丟給了吳國。後來，在趙鞅去世的這一年，越王勾踐的大軍包圍吳都，趙鞅派人去吳都慰問了一下，展顯一下"道義"，卻沒有半點援助的行動。到戰國初年，叔帶的12世孫趙敬侯趙襄自聯合魏武侯、韓哀侯三家分晉，建立趙國。在趙國建國的前後，趙宣子（名盾，晉國的正卿）、趙簡子（名鞅）趙襄子（名無恤）父子二人，都是晉國政治家，並稱簡襄之烈，趙雍（即趙武靈王）是趙國第六位國君，實行“胡服騎射”使趙國強盛。趙武靈王之子平原君趙勝，是戰國四大公子之一，以“食客數千人”而著稱。趙國宗室名趙奢，善用兵，因功被封馬服君，成為漢族馬氏大宗的始祖。趙奢之子趙括，因長平之戰失敗而死，長平之戰，秦殺趙降卒四十萬，不久，公元前222年，趙國為秦國所滅，秦始皇把趙國的代王趙嘉派往西戎，趙姓隨之遷往甘肅，趙嘉之子趙公輔裔孫世代居住在天水(今屬甘肅)，形成一個望族；而趙國幽繆王趙遷被秦始皇流放到今湖北房縣，其後裔又遷居涿郡蠡吾(今河北博野縣西南)，形成“涿郡趙氏”，子孫在今湖北繁衍。涿郡趙氏就是北宋的開國君主趙匡胤的家族本貫。
公元960年，趙匡胤在趙普輔佐下，陳橋驛兵變，建立宋朝，立國320之久，使趙姓的宗族聲望達到了最為輝煌的時期，宋太祖趙匡胤將父親趙弘殷所生的五位親兄弟全部封王，直至公元1127年北宋亡國，趙姓皇室一直大封宗室為郡國王公。所謂郡國，僅僅只是食其采邑，受封王公並不居住在郡國之地，而是集中居住在京師。直至“靖康之亂”，金兵攻人北宋京都汴京（今開封市），俘虜了趙姓宗室二千餘人北上，將宋徽宗和宋欽宗及其宗室囚於五國城（今黑龍江省松花江下游）。趙姓宗室中未被金兵俘虜的也都於“靖康之亂”後，紛紛從汴京逃出，分布在全國各地，其中一支赴臨安（今杭州）建立南宋。宋太祖趙匡胤有四子，德秀與德林無後，燕王趙德昭有五子，秦王趙德芳有三子。趙匡胤在燭斧疑影中死亡之後，其弟趙匡義自立為宋太宗，此後宋朝皇帝即趙匡義一脈宗室，康王趙構南逃臨安建立南宋，自號為宋高宗，其子早夭。宋高宗趙構以為北宋慘遭靖康之難和自己兒子的早夭。是因為其祖宋太宗趙匡義沒有遵守“金匱之盟”而遭至的災難，於是將南宋王朝的帝位傳給了宋太祖趙匡胤後裔。宋太宗趙匡義一脈宗室南遷的後裔，此後多由南宋京城臨安遷出，散居於南方民間。
趙普智謀多，讀書少，後來在趙匡胤的勸告下開始讀《論語》，有“半部論語治天下”之說，據傳，陳橋兵變，黃袍加身，杯酒釋兵杯，都是趙普策劃。趙普為宋太祖建功立業謀取富貴的功勞巨大。有趣的是，秦字形為半部春秋（“春”字的上半部與“秋”字的左半部合為“秦”字），而趙氏擅半部論語，秦趙這兩個北方的伯益之後所建的國家，一直相互對抗，而且也在｜春秋｜與“論語”這一點上也扛上了。
趙氏名人還有趙勝，即平原君，以"食客數千人"，趙雍，即趙武靈王，提倡"胡服騎射"，始創騎兵，這是中國軍事史上的一大進步。趙公明，相傳秦時得道於終南山，人稱之為"趙公元帥"，被奉為"財神"。趙雲，三國時蜀國為"五虎上將"之一。趙之廉，清代傑出書畫家，與任伯年、吳昌碩並稱為"清末三大畫家"。
當代趙姓的人口約2600萬，為全國第八位大姓，大約占全國人口的2.06%。在全國的分布目前主要集中於山東、河南、河北三省，大約占全國趙姓總人口的36%，其次分布於黑龍江、重慶、江蘇、雲南、四川、陝西、山西、安徽、遼寧八省，又集中了大約12%的趙姓人群。（據未經證實的資料，趙姓人群的血型分布總的是：O型占32.4%，A型占28.5%，B型占29.8%，AB型占9.3%）
按中國五行學說，趙的五行屬火，也有說趙的五行屬木。趙姓宗祠通用聯是“中令世澤 半部家聲”，上聯下聯的典故都是宋朝的趙普，嘗為中書令趙普有言半站春秋定天下（半部《論語》佐太祖定天下，半部佐太宗致太平）。可見，趙氏族人在趙國與宋朝有如此多的趙姓稱王稱皇的情況下，選擇趙普做為推崇的對象，說明趙氏族人對文化與智慧的推崇，並不推崇稱王稱霸之人，而趙氏在為王期間，有趙氏孤兒之典故，又有長平之戰的慘痛（長平之戰被殺四十萬，幾近占趙國男姓人口的一半，而且是同宗的秦國人所殺，更是寒心），古有燕趙悲歌之稱，在趙氏為皇期間，又有狸貓換太子的傳聞，拿嬰兒開刀，可謂一悲。可見，趙氏族人，除了推崇智慧之外，還有悲寒情結在裡面。
九、周姓
周姓，周姓源於姬姓，周人的始祖神農氏姬后稷，本來居住邰（今陝西武功縣西南），到了古公姬亶父時代，因避西方族眾的攻擾，古公亶父率族人遷居到岐山腳下的周原地區（今陝西岐山縣），建立了國家，因地處周原，故稱周國，古公稱周太王。周武王建立周朝後，周朝第43任王周赧王，公元前256年被秦國滅掉，赧王舉族遷往憚孤（今河南臨汝縣西北），當地百姓稱赧王為周家，其後代以周為姓 周於是成為了汝南的大姓。春秋時期，周公姬旦的後裔周公姬黑肩，他的後代也稱周氏。唐玄宗李隆基在位時，為避諱“基”讀，於是姬姓人士大多改姓周，這是周姓的一大來源。周氏一般尊后稷為始祖。
周姓得姓之前，有周公旦，周武王之弟，周文王的第四子，稱為周公，平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王。周姓得姓之後不久，在漢初即開始出現名人，周文亦稱周章，是陳勝吳廣起義軍中的將領。周昌也隨從劉邦起兵，《史記》稱：“昌為人強力敢直言。”。漢初周勃周亞夫父子為維護劉氏皇室的正統出力甚多。東漢之後的周瑜任東吳大都督，晉朝時期的周處死後追贈“平西將軍”，北宋周敦頤（今湖南道縣人）是理學派開山鼻祖，作《太極圖說》，推五行之理，認為聖人仿“太極”立“人極”，“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”，是道德的最高境界”，只有通過無欲持靜，才能達到這一境界，周敦頤酷愛蓮花，作《愛蓮說》，贊“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。周敦頤的第三十二世孫周樹人（魯迅），字豫才，著名雜文家。周恩來，字翔宇，中共國第一任總理
當代周姓的人口已達2500多萬，為全國第九大姓，大約占全國人口的2.02%。湖南、四川、江蘇、湖北四省，大約占周姓總人口的34%。湖南居住了周姓總人口的10%，為周姓第一大省。（據未經證實的資料，周姓人群的血型分布總的是：0型占34.7%，A型占29.4%，B型占27.4%，AB型占8.5%）
按中國五行學說，周字自身帶金，據稱，周字表示忠信、周正、周密，這些都是“木”的正直、仁慈的五行屬性，所以周字五行除了“金”屬性外，也含有“木”屬性。周姓的堂號除了與郡望同名外，還有愛蓮堂（來自周敦頤的著名愛蓮說，不染不妖，暗含精密剛直之意，因精密而百毒不侵不染，因剛直而不妖不嬈）、細柳堂（來自周亞夫在細柳－－今陝西咸陽西南－－治軍細密嚴格，深得漢文帝賞識），周氏族人普遍使用的堂號為細柳堂。周氏祖訓中有“志謀高強，超群達眾；邦國豐富，勤亦元玄”。史上有周昌為人強力敢直言，以及周恩來的火爆之性（周的秘書衛士們稱周恩來發起脾氣來極其暴烈）加細密敏捷的思維能力，可見周氏族人稟性剛烈而推崇智謀嚴密之直取進取。不十分強調溫良恭謙讓，其實，提倡溫良恭謙讓的儒家始祖孔子，雖然在周朝四處宣揚周禮，但孔子在周朝也是四處碰壁，統治階層都不加理睬。孔儒之說教，也只是在漢武帝之時才大加推行，而在漢武帝自己身上也看不出有多少“忠恕”與“溫良恭謙讓”這些儒家核心。
周朝以後，有柴姓“北周”，還有唐朝的武則天也建立了周朝，武則天自認是周武王之後，武則天死的時候，自己取消了周的國號，而在清朝，吳三桂也建立了周國。
十、吳姓
縱觀中國前幾大姓氏，李王以學術揚名，而陳以德立始（陳完德行，而獲賞地），趙黃楊徐以被分封立國，源自姬姓的姓氏，除周吳之外，也是以被分封立國。周是以戰立國（攻滅商紂而建立國家），吳與張劉類似，張氏是以技術立姓（發明與製造弓箭），劉氏也是以技術立姓（養龍，但不幸的是死了龍）。吳從根本上說，主要是技術立國，因為泰伯奔吳，給長江下游帶來了黃河中游的先進文化技術，而且德行高超，願意分享之些技術與成果，所以當地人借着泰伯美好的名聲與行為（三讓王位）擁其為主而自立國家，所以說，泰伯吳國應是以技術立國為主，以德立國為輔，而且隨着時間的流逝，技術與德望失去優勢之後（技術在傳開之後，沒有新的發明，也就失去技術優勢，三讓王位的德行，在後代維護王位的行為中，也消失於無形，但是緊接着後來吳君周章受封於周武王，從而鞏固王權）
吳姓是當今中國大陸第九大姓，在百家姓中排行第六。
吳，是姓，也作地名，吳的本意是大聲說話，《說文解字》記載：吳者，嘩也。古時先人在狩豬時，發現大獸後，一邊奔跑，一邊回頭呼喊，這種大呼大叫的動作形狀象一個“吳”字。炎帝有個大臣叫吳權，黃帝的母親叫吳樞。但最主要的吳姓，是來自吳泰伯與其弟仲雍之後，古公亶父之子泰伯仲雍，三讓王位，到達江蘇吳地之後，以技術立身，以德行立國，在這裡建立的姬姓國家，稱“句吳”，簡稱吳。太伯沒有子孫，後世吳姓人稱其為開氏始祖，稱其弟仲雍為吳姓傳代血緣始祖。因為吳國中興之主吳王壽夢的第四子季札，有泰伯讓王之風，而且以賢德著稱於世，所以吳氏多以季札為先祖。
吳國王室成員在吳國亡國之前，己有不少因逃因俘而到達國外，吳王僚的兩個弟弟領兵在外之時，吳王僚被刺身亡，吳王僚的兩個弟弟即投奔楚國，吳國五戰入郢攻滅楚國之後，吳王闔閭的弟弟回吳國自立為王，被驅逐後也逃往楚國，公元前537年，吳楚交戰，厥由（吳王壽夢的第五子，季札之弟）受命前往敵營犒勞楚師，偵察敵情。一至楚營，便被抓住。此後，他流亡楚國，娶妻生子。後代以名為姓，形成吳姓的分支——厥由氏。夫差的兒子吳姑蔑，在與越人作戰中被俘；吳亡前數年，夫差的太子吳友和王孫彌庸也一同被俘，流落到越國。吳亡國後，吳姓後人流亡到江西婺源、安徽歙縣一帶，並有北遷至山東、山西等地者。
在秦末漢初，吳姓族人參加起義，因功，多被封王，出現多個名門望族，榮極一時，為吳姓發展史上一個重要時期。南朝時，“延陵季子”之後的吳姓人發展至湖北中部一帶，逐漸興旺，同時形成了著名的武昌郡望。隋唐時期，吳姓先後出現了陳留、濮陽、渤海三支著名家族。陳留望族起源於遷居山東吳姓一支，東漢末年以後，雖歷經戰亂，但仍作為當地的大族得以不斷發展，並出現了以《貞觀政要》的作者吳兢為代表的一批名人。濮陽吳姓為東漢大司馬吳漢之後，歷漢魏兩晉南北朝，由於始終為皇親，名人佳人輩出，所以濮陽吳姓盛極一時。渤海吳姓也由於名人不斷而著稱於世。到了宋元時期，吳姓族人由於各種原因，出現了北方吳姓大量南遷並在南方大發展的情況，因此北方吳姓漸衰，南方漸旺。在此時期，“延陵季子”的後人，咸陽吳姓、紹興吳姓等一大批族人，逐漸顯貴，歷代為官，家族不斷擴大興旺，並在以後逐漸分出安徽寧國、浙江嘉興等望族。到明清及近現代時期，吳姓名人大量湧現，家族分布進一步廣泛，人口增多，《廣東通志》說，吳霸後裔興旺，五嶺以南，特別是廣東一帶的吳氏大部分是吳霸的後代。之後福建廣東吳氏大量向東南亞及海外廣泛遷徙。
吳姓在得姓之前，有名賢季札與猛士慶忌，吳姓得姓之後，先秦時期，有兵家吳起，與孫武子齊名，秦末有吳廣，秦末起義領袖。吳芮，被項羽封為衡山王，被劉邦封為長沙王。吳漢，東漢雲台二十八將之一，任大司馬，封廣平侯。吳質，三國魏文學家，曹丕的謀士，與孔融等稱建安七子。吳均，南朝梁文學家，好學善文，清逸有古風，時人仿學，稱“吳均體”。吳兢，唐史學家，撰《貞觀政要》。吳道子，唐畫家，被人尊為“畫聖”。吳玠吳璘兄弟，南宋將領，取得和尚原、饒風關，仙人關等大捷。吳潛，南宋左丞相，其詞激昂慷慨。吳承恩，明小說家，撰《西遊記》。吳三桂，明末清初將領，封平西王，之後，年已67歲的吳三桂於1678年3月23日(清康熙十七年三月初一日)在衡州(今湖南衡陽)稱帝,國號大周,改元昭武,大封百官諸將。吳敬梓，清小說家，著《儒林外史》。吳汝孝，廣東嘉應州(今梅縣)人，太平天國將領，封顧王。吳長慶，清淮將領，平定朝鮮內亂。吳汝綸，清文學家，字摯甫，安徽桐城人，與薛福成等並稱“曾門四弟子”。吳佩孚，北洋將領，拒絕蘇俄插手中國。
吳姓分布極廣，現以江南一帶為多。當代吳姓的人口2400多萬，為全國第十大姓，大約占全國人口的1.93%。在全國的分布目前主要集中於廣東、福建、廣西、貴州、江蘇五省，大約占吳姓總人口的34%，其次分布於安徽、浙江、湖南、四川、湖北、山東、江西、河南八省，又集中了41%。（據未經證實的資料，吳姓人群的血型分布總的是：O型占35.8%，A型占29%，B型占27.1%，AB型占8.1%。）
吳氏推崇讓德，吳姓堂號有三讓、至德，讓德、崇讓等。也有秀聚、忠義等堂號。吳氏多推賢達慕義的季子為先祖，也有不避亡國之嫌而推仁厚並稱霸的夫差為先祖，可見吳氏內含仁順而剛烈之性，外顯慕義行義之實，有順有義。
十一、徐姓
徐姓源於伯益之次子若木，來源比較純正而明確，不象李氏趙氏黃氏到底是伯益第几子的後裔焉語不詳。徐若木被封到古代的徐城，建立了徐國，徐若木便為徐姓的得姓始祖 ，葬於山東郯城，今建有中華徐氏始祖陵（俗稱豹公墩，位於郯城縣城北7華里處）。
伯益次子若木，夏仲康封之為徐國君，食邑東海，若木生四子，長子征國。若木之後的三十一代是徐駒王，反抗周公的東征，徐駒王起兵直接攻打周朝，一直打到黃河邊，《禮記·檀弓》篇中記錄 “昔我先君駒王，西討，濟於河。”徐駒王之子徐偃王施行仁政，非常受民眾擁戴，起兵反周穆王，周穆王兵臨城下，徐偃王不忍兵民流血塗炭，便棄國出走於彭城（今江蘇徐州）一帶的山中，由於他深得民心，跟他進山的百姓數以萬計。周天子獲悉徐偃王如此深得民心，大為感觸，於是便讓偃王之子繼續治理徐國。
春秋時諸侯割據稱霸，徐國南遷到淮南、江北蘇皖接壤的淮泗地區。那時徐國已經國力弱小，民心比較鬆散，沒有多強的抵禦力量，夾在大國之間，小心翼翼地生活。徐國末代國王是章禹，公元前512年，吳王夫差北渡淮河伐徐，放泗水淹徐國，徐王章禹披髮文面，綁縛自己，領着妻子跪求夫差保留國土，夫差不准，但也沒有捕殺章羽，章羽帶着王室族人逃奔了楚國，徐國自此失去滅亡。滅國後的徐氏族人，一部分繼續留在原地。一部分入吳，其中徐承還當上了吳國大夫，公元前485年曾率舟師從海上襲擊齊國，但失敗而告終，這也是中國歷史上第一次水兵海上行動。之後，徐氏族人又有一次率眾入海行動，秦時有山東人徐福去東海為秦始皇尋求長生不老之藥，帶三千童男童女，這幾千人最終也消失在大海之中，一去不返，相傳其留居今日的日本。
徐氏族人大多尊奉徐偃王、徐子章禹為得姓始祖。
徐姓，在《百家姓》中排名第150位。是中國第十一位大姓，約占全國漢族人口總數的1.73%。 尤其在蘇浙皖地區人丁興旺。徐姓在江蘇、廣東、浙江、四川、山東、江西、安徽七省的人口約占全國漢族徐姓人口的百分之六十五，徐姓在中國台灣約50萬，是人口第二十位的姓氏。開基先祖是徐探玄。台灣徐姓主要聚居於新竹、苗栗兩個地區。
徐字屬木，有人認為，徐文化的存在是一個客觀事實，徐文化為漢文化的形成做出了很大的貢獻，吳越人的漢化受到徐楚人影響，徐文化的核心內容是仁，遠遠早於孔子學說，孔子對徐文化加以發揮、概括，給以系統化整理，形成儒家學說。徐國國王“好行仁義之道”，“漢東諸侯三十二國盡服矣” “四方諸侯之爭訟者，不至周而至徐”，徐偃王在臨死之前說“吾賴文德，而不修武備。好行仁義之道，而不知詐人之心，以至於此”，由此而知，徐國的仁已為天下知，甚至超過了周。“仁”作為統治階級的思想武器之一，由來已久。到了徐國，其內容已逐漸豐富和具體化。而徐氏堂號一般是履謙堂、滋德堂、聚順堂，可見徐氏推崇的是謙順的仁道。UID34082 帖子3 精華0 積分14 最後登錄2013-3-12 查看詳細資料
十二、孫姓
孫姓有兩個來源，一是源於后稷的後裔姬姓，一是源於舜的後裔胡公滿。
前者出自春秋初期衛武公之子惠孫，屬於以先祖名字為氏。
周武王滅商，封其同母弟姬封於康，史稱康叔（周文王第八子）。康叔因出兵平武庚之亂有功，封為懷侯。康叔逝世後，周成王正式封康叔之孫考伯於衛，侯爵 在今河南北部淇縣東北朝歌城，故史稱康叔為衛康叔。春秋初期，衛武公佐周伐西戎有功，被周平王賜為公爵。衛武公之子公子惠孫，惠孫之孫武仲乙，武仲家族以祖父惠孫之字為氏，這是先秦時期孫氏來源的最主要一支。姬武仲就是這支孫氏的始祖
許多孫氏族譜把虞舜視為本族的第一始祖，從胡公滿開始，齊景公封田書於樂安，古城在今山東省廣饒縣，並賜姓孫氏。
另有稱楚相孫叔敖以及殷商末期紂王叔父比干，是孫氏之祖
孫氏名人眾多，最早在史書上出現的一位孫姓名人，是孫陽，也稱伯樂，以善相馬聞名，春秋時秦國人。胡公滿後裔陳完的四世孫，孫武，春秋末期軍事家，吳國將領。孫臏，戰國兵家，孫武后代，曾與龐涓同學兵法。孫堅，東漢將領，三國吳郡富春（今浙江富陽）人，字文台，其子孫策孫權，孫權建立吳國，為吳大帝。孫思邈，京兆華原人，少因病學醫，並博涉經史百家學術，隋文帝嘗以國子博士召，不拜，唐太宗時召詣京師，年已老，欲官之，不受，著有《千金要方》、《千金翼方》。孫中山，廣東香山（今中山）人，組織同盟會，建立中華民國。孫立人，抗日名將，中華民國陸軍總司令。
孫氏宗祠堂號有“平治堂"，因為孫叔敖把楚國治理得民富國強，"樂安堂"，因為田書伐莒有功，被封於樂安，"富春堂"，大軍事家孫武帶着自己的13篇兵法見吳王，吳王用他為將。西破強楚，北威齊魯，戰功赫赫，其後裔孫堅籍貫富春，因叫富春堂，和樂安堂同宗。"映雪堂"，晉朝時候御史大夫孫康，幼時家貧，買不起油點燈，冬天下了大雪，他在院子裡映着雪光讀書，終於成了大名。可見孫氏族人主要以學為貴，注重學習（如孫康），也注重做學問（如孫武），還注重學以致用（如孫武田書）。
十三、鄭姓
鄭姓的得姓始祖是鄭國第一代君主鄭桓公友。姬友被封到王畿之地咸林（今陝西華縣東）建立鄭國，從此歷史上出現“鄭”字，鄭國始祖鄭桓公，為鄭字啟用先源始祖。清吳大微《說文古籀補》說：“奠字，古文以為鄭字”，文物上“鄭”字都寫作“奠”字。可見，遠古沒有“鄭”字時，是以“奠”字所替代。
鄭國，別名奠國，初在西方，之後，在西周末年，封於鄭，在近畿之棫（音：榆）林（今陝西鳳翔南），之後，周宣王封周厲王幼子友於陝西華縣的東方，史稱鄭桓公。周幽王時期，鄭桓公將鄭國財產、部族、宗族連同商人、百姓遷移到東虢國和鄶之間（今河南嵩山以東），在今河南省滎陽市，這是鄭國歷史上有名的大遷移。鄭桓公之子鄭武公滅鄶滅虢（東虢）及其他附庸國，建立了實際獨立的鄭國，將都城遷往溱洧（現在河南新鄭一帶），稱為新鄭，之後，鄭莊公登基。鄭莊公時代鄭國內部肅清了反叛勢力，外部滅了許國，敗了宋國，還射中了周天子桓王的肩膀，是當時最強盛的國家，史稱“鄭莊公小霸”。公元前375年，韓哀侯率軍再次攻占鄭國，鄭國滅亡，國土併入韓國。立國432年，歷21君。韓滅鄭後，鄭國幽公子鄭魯率族人東逃陳（淮陽）、宋（商丘）之間的一小城---啟封故城避難，後裔思念先人緬懷鄭國，便以國為氏，姬姓改鄭姓。自三國始設滎陽郡之後，天下鄭姓言源流者，皆曰出自滎陽。鄭姓人中自古有“天下鄭姓出滎陽”或“滎陽鄭氏遍天下”的說法，所以，鄭姓的主要發源於今河南中部一帶。
韓哀侯盡出韓國大軍滅了歷史悠久的鄭國，鄭國王族、國民也有大量逃遷至陝西漢中地區地區者，以故國之名再建了一個小方國，史稱南鄭(今陝西漢中，是西周王室卿士周桓公的封地)，並以故國名為姓氏，稱鄭氏。
周顯王姬扁二年(公元前367年)，周惠公封自己的小兒子姬根於鞏(今河南鞏縣)以奉王號，號東周惠公。周公國遂分裂成西周、東周兩個小國，東周君主就是姬根，在趙、韓兩國支持下與周顯王分庭抗禮。公元前249年，東周公國被秦國所滅，其王族後代以及部分國民也遷逃至南鄭，亦以邑名為姓氏，稱鄭氏，與前鄭氏實際上還是同宗同源。
鄭氏在得姓之前，有鄭桓公、鄭武公、鄭莊公，鄭氏得姓之後，有鄭國，戰國末水利專家，鑿渠三百多里。鄭成功，民族英雄，擊敗荷蘭殖民者，收復台灣。鄭板橋，康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士。客居揚州，為“揚州八怪”之一。鄭信，泰國國王，又名鄭昭，泰國歷史上著名的民族英雄、吞武里王朝創始人。鄭士良，1900年領導惠州（今惠陽）三洲田起義。鄭振鐸，社會活動家，又是著名作家。
在《百家姓》中排第7位。當代鄭姓的人口已達1100多萬，排在第二十一位，大約占全國人口的0.9%。在全國的分布主要集中於廣東、浙江、福建三省，大約占鄭姓總人口的32%，其次分布於湖北、河南、四川、山東、河北、安徽、江西、台灣，這八省又集中了40%的鄭姓人口。廣東居住了鄭姓總人口的12%，為鄭姓第一大省。浙閩地區是鄭姓人口的聚集中心。
鄭氏宗族的祠堂堂號有，博經堂，西漢時期的讀書人大都專治一經，而東漢鄭玄卻獨自力主博通，博覽群經，因此有幾千人從遠方來拜他為師。所以有博經堂。通德堂，史稱鄭玄深受孔融敬重，特意在其家鄉高密縣設立一個"鄭公鄉"，又擴建他的門閭以通車馬，稱之為"通德門"。安遠堂，漢宣帝時，鄭吉為侍郎，鄭吉打敗了車師國，皇帝又派他為西域都護，封安遠侯。
可見鄭氏族人推崇博學與武功。鄭氏遠祖為鄭桓公，得姓始祖是鄭魯。而揚名始祖是鄭莊公，鄭莊公的名言是“多行不義必自斃”，也有人認為這其中有養禍之意，有人多行不義，只望其必自斃，而非阻止他，也非勸導他，卻是放縱他，最後，以自斃之名消除他。
十四、馮姓
馮，馬疾行也。其本義是奔馬的馬蹄踏地有力。甲骨文中馮字的左邊是“仌”，仌為古冰字，後化形為“冫”。馮人當是以馬和冰為其氏族的原始圖騰，並作為族名和族徽。馮人長期居住的地方稱馮。馮姓是在馮城(今河南滎陽東部)的姬姓貴族後裔，得姓始祖有馮簡子與馮文孫(魏長卿)二人。馮文孫是周文王第十五子畢公高后裔畢萬的後人，魏氏立國，畢萬家族受益最大，魏國的建立者是魏斯（即魏文侯，其輔助者是兵聖吳起），魏斯之子即是魏啟字長卿,封於馮(河南省滎陽縣西),故魏長卿的子孫也姓馮。畢萬家族的魏長卿（馮文孫）一支受封於原來鄭國大夫馮簡子（姬姓，馮簡子的時代比馮文孫的時代要早八十多年）的封邑馮城，在魏長卿及其後裔子孫中，以先祖封邑名稱為姓氏者，改稱馮氏。而鄭國大夫馮簡子的後裔，也以先祖封邑名為氏，《世本·氏姓篇》說馮姓是“鄭大夫馮簡子之後”。
春秋時期，鄭國馮簡子，能斷大事。子產為政，凡通問諸侯等大事，必告簡子使斷之。戰國時期，孟嘗君的門客馮驩為孟嘗君收債，焚燒債券，民呼萬歲，歸報曰：“為君市義。”。秦末時期，秦始皇的丞相是馮去疾，馮氏一門是秦王朝後期的重要柱石。漢朝時期，漢武帝出使大宛，當時莎車國王殺害了漢朝使節，馮奉世率軍攻擊莎車國，斬殺了莎車王，在新疆地區大張國政。東漢開國大將馮異，“雲台二十八將”之一，早年為王莽效力，後為劉秀立下汗馬功勞，馮異作戰勇敢，常為先驅，善用謀略，料敵決勝，其功至巨，而為人謙退，諸將論功，他避立樹下，人稱“大樹將軍”。馮道，字可道，自號“長樂老”，五代瀛州景城人，是中國大規模官刻儒家經籍的創始人。馮跋，鮮卑化漢人，十六國時期北燕建立者。清末有愛國名將馮子材，於70歲高齡時，大敗法軍於鎮南關。太平天國領導人之一有馮雲山。民族女英雄有馮婉貞。馮如，廣東省恩平人，我國第一個飛行家和飛機設計師，被任為陸軍飛機長。民國時期有著名將領馮玉祥。
馮姓是中國人口最多的第三十一位大姓，大約占了全國人口的0.56％，總人口大約在700萬。從明朝至今600年中馮姓人口由67萬增道700萬，增長了10倍多，馮姓人口的增長速度低於全國人口的增長速度。（據未經證實的資料，馮姓人群的血型分布總的是：O型占34.1％，A型占28.5％，B型占28.8％，AB型占8.7％）
馮氏堂號有大樹堂與市義堂，推崇義與讓。馮姓宗祠通用聯有“焚券市義；倚樹讓功”，推崇馮驩之義與馮異之讓。也有“西京舊派；鄭國名臣”，推崇鄭國馮簡“能斷大事”與馮奉世“能幹大事（揚威西域）”。明朝馮惟敏的家訓，是歷史上以散曲寫家訓的第一人，他要求子弟“只有金榜題名，方為男兒大志”，又告誡子弟“聰明伶俐莫心高，只隨緣便了”，“得饒人處且饒人，退步行最穩”等警語。可見馮氏族人所推崇的退讓與義舉（這一點與同為姬姓後裔的吳氏所推崇的相似）的中心內容是偏向“饒”字，饒者恕也，這也是仁之忠恕二字的核心內容之一。
十五，錢姓
錢姓是由彭姓演變而來，顓頊重新分封天下，他將自己的八個後人分別分封到己、董、禿、壇、曹、斟、羋(mi)等地，其中彭國傳至顓頊曾孫吳回時，帝嚳委託吳回接替其兄長重黎的火正之職(掌管火種的官)，史稱火正祝融。因此，彭祖姓籛名鏗，彭祖的各支庶子孫多改換姓氏以有別於嫡系，其中有一支把“籛”字去“竹”頭簡化為“錢”，於是便形成了後來的錢姓
歷史上第一個錢氏人物是錢孚，也是錢氏家譜記載的錢氏得姓始祖，是彭祖直系孫子，官拜西周錢府上士(掌管國家財政官職)。錢彭原是一家人，所以有些地方，這兩姓是不准聯婚的。進入秦代，下邳(如今江蘇雎寧)名士錢產因才能出眾、節操高雅被朝延任命為御史大夫，錢產頓時聲名鵲起，一直不為人所熟知的錢姓也變得家喻戶曉。錢鏐是五代政治家，吳越國的創立人。
姓錢的人，最早都聚居在下邳一帶，下邳就在現在江蘇徐州的附近，而徐州古稱彭城，兩地非常接近，更為錢、彭兩姓間的密切關係提供了有力的說明。後來姓錢的人都逐漸南遷，所以時至今日，江南的吳興、武進一帶，也有許多姓錢的人。如今，錢姓在全國分布廣泛，尤以江蘇、廣東、上海、浙江和安徽等省市為多。目前錢姓人口列全國第八十九位。錢氏名人在現代有井噴之狀，自然科學有錢三強、錢偉長、錢學森稱為“三錢”，文史哲方面錢玄同、錢穆、錢鍾書，等等，而且他們的出生地都在江浙吳地。
錢氏宗祠的堂號一般有下邳郡、彭城郡、吳興郡。錢氏家訓有“心術不可得罪於天地，言行皆當無愧於聖賢”。可見錢氏推崇心術，也推崇無愧，主要強調無虧－－即要無虧於利，更要無虧於心。
一般來說，不同的姓氏所推崇的精神內涵是不同的，這對各自姓氏族人的性格特徵的養成應該會產生影響。雖然各姓在祖訓家訓中都崇尚耕讀，崇文倡良，從以上中國常見的十五個姓氏的表現形態來看：李氏族人推崇的是老子的無為虛無的精神。王氏推崇的是仁厚謙卑的精神。張氏推崇的是忍耐。劉氏推崇行國家大事，當王中王，其中必不可少的是等等時機，畢竟，周易有言，時之用，大矣哉。陳氏族人推崇的是寬緩沉着（對梁上君子是以教導而處之）。楊氏族人推崇的是安然處之（無論陰謀陽謀，均是天知地知，自然善惡有報，所以安然），黃氏族人推崇的是明察而寬仁。趙氏族人則因族人在歷史上的慘痛際遇而具悲情與寒意。周氏族人則表現剛烈嚴密。吳氏族人則是主推禮讓慕義的延陵季子，在推崇禮讓之餘，也推崇出手出力相幫相助。徐氏族人推崇仁行。孫氏族人崇尚術學。鄭氏族人有縱而冷置之典（認天下事多為自作自受－－多行不義必自斃）。馮氏族人推崇饒而放之。錢氏族人則推崇以算為先，以保身心不虧。
以上，簡而言之即是，李虛王謙 張忍劉等 陳緩楊安 黃寬趙寒 周剛吳幫 徐仁孫學 鄭縱馮放 錢家利算。
由此可見，對於行本文開始所提的行公益之事，李氏王氏的態度是倡無為謙卑，張氏劉氏的態度是崇忍耐等待，陳氏楊氏的態度是主沉緩安泰，黃氏尚寬行，趙氏懷寒心，徐氏推仁意，孫氏重研習，鄭氏馮氏意為縱而放之的冷處理，錢氏是求得利算精準。而周氏的剛烈嚴密之性，雖有行動的積極性，但從史中可見，除非是觸動到自身，否則從剛烈轉為剛冷。而吳氏有崇夫差之厚與烈，也有崇季子之讓與助，更易出現積極於公益的現象，因為公益是義，而做公益是在行動中利他，吳氏族人有行幫助之意，也有幫助之熱烈，所以易伸幫助之手。
所以說，吳氏族人如果一意推崇本門的禮義之風，而不去學一學他姓的無為謙卑與忍耐候機，不去學一學他姓的寬緩安泰以及悲寒和仁厚，也不去學學他姓的縱之放之冷處理之，也不學學他姓的勤於研習與精於利算，那麼，出現吳廣的出手相幫、略施小計或四兩撥千斤，或力舉千鈞之一發，大舉公益，舉大公益，從而促成義舉大事、為之後的劉漢李唐趙宋朱明等等諸如此類的做出鋪墊、這樣的千古流芳，萬古垂青的事情，也未必不是不可能的了。
當然，古人有云：三皇五帝己派象，承宗流源應不錯。世上的事情都是在祖先那裡、在源頭那裡、在天意那裡早己安排好了的，幫也好，不幫也好，謀也好，不謀也好，天自行之，該發生的該結束的，會發生會結束。不過，有些古人的話，不見得說的都對，有些古人，也有說得不準確的地方，也有說得不精確的時候。是吧。
