新解孟子第三篇下滕文公章句下5（一）

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主話題：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第五章之（一）、——

解析：萬（絕對，一定；眾多，極多；各種各樣）章（以文字形式規定之制度或法律條文）問曰：“宋（聲名顯赫）小國也，今將行王政，齊（同“躋”，jī：升，登）楚惡而伐（誇耀；敗壞）之，則如（應當）之何？”

孟子曰：“湯（護城河，執守者）居亳（bó：商朝之三所都城，北南西三亳；社稷，穀物之祭祀；公祭之地方），與葛（gé：糾纏）為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺（wèi）之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢（zī：祭祀所用之穀物；cí：稻餅；粢盛cí chéng——盛在祭祀器皿中之穀物）盛也。’湯使亳眾往為之耕，老弱饋（kuì：送食物給人吃；贈送；輸送糧食；吃飯，進食；食物；祭祀；通“匱”，kuì：缺乏）食。葛伯率其民，要（憑藉，依仗）其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童（奴隸，奴僕；愚昧，無知）子以黍肉餉（xiǎng：給在田間耕作之人送飯；所送之飯菜；送飯之人；供給gōng jǐ食物；饋贈，贈送；軍隊之俸給jǐ，糧餉；吃飯；通“晌”，shǎng：片刻，一會兒），殺而奪之。《書》曰：‘葛伯仇（qiú配偶，同伴，伴侶）餉。’此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：‘非（不真實，虛偽）富天下也，為匹（匹偶，對手）夫匹婦復仇也。’”

即循規蹈矩者問教於孟先生：“聲名顯赫之自大者輕視國之禮樂，現在即將推行王者霸權，其升登神品鞭撻人品實乃惡意誇耀野蠻而敗壞文明，依照公禮之原則規則與規範乃應當怎樣對待之？”

孟先生講：“執守人品者高居於社會公祭之人文繁衍與傳承模式，獸畜品性者糾纏不清而以其氏族私祭之進化和演變模式鄰近於人品人性，糾纏於獸品畜性之王者乃放縱自身欲望而不祭祀自作主之人品。執守人品者擔負維護社會公序之使命乃質問獸品畜性之王者：‘為什麼充當衣冠者卻不信仰公祭之人品？’王者答：‘如果沒有畜品作出犧牲以提供食品那麼獸品餓着肚子便不可能信仰人品。’執守人品者擔負維護社會公序之使命乃贈予獸品王者種牛和種羊並傳授給其畜牧養殖業知識，那糾纏於獸品畜性之王者雖因飼養牲畜而滿足肉食，卻仍舊不信仰公祭之人品。執守人品者仍舊擔負維護社會公序之使命乃質問那王者：‘為什麼充當衣冠者卻不信仰公祭之人品？’王者答：‘如果沒有稻穀作為主食那麼獸品缺乏營養便也不可能信仰人品。’執守人品者擔負維護社會公序之使命乃遵循社會公祭之人文繁衍與傳承模式乃把許多稻穀種子送往王者領地且向其傳授農耕技術，對其老弱病殘者贈送糧食以解饑荒。然而糾纏於獸品畜性之王者向其民眾表率野蠻和愚昧，乃憑藉其所擁有之酒肉糧食作為軍餉而大肆侵奪他國領土，不付與領土主權者便被其殺害。占有亡國奴使其勞動以提供糧肉俸餉，扼殺其自主意志而剝奪其人權。據典籍講：‘糾纏於獸品畜性之王者與其所搭配之臣民乃主奴之畜養與俸養之關係。’此關係也便稱之為食肉動物與食草動物之關係。充當神品之獸品主子用迷信扼殺奴才之精神意志而用私禮徵用其身體作為私產，王者領地四面八方所容納之眾多奴才們都講：‘私禮家天下之主子富有奴才乃虛假之徵服及占有形式，實際上主奴關係乃作為姦夫淫婦之互相反覆獵食對方於馴化調教與奸佞諂媚之互競相殺。’”

履禮實乃等同於姦夫淫婦顛鸞倒鳳搞破鞋。

——（完）