几点看法，仅供参考

中国禅宗分为如来禅和祖师禅，但同一个源头，禅宗不是中国人独创的，但从另一面来看，佛法八万四千法门，每一门又都是独创的，一切法都是缘起法，禅宗也不例外

中国文化思想主要依靠士大夫传承，儒道如是，佛教到中国，也入乡随俗，只能走上层路线，小乘法非常适合广大众生，但中国文化传统是君子德风小人德草，因此小乘不具备在中国流布的文化基础，况且士大夫阶层也看不上，这是客观背景，与禅宗兴起无关

禅宗的核心要领是破见，用今天的话来讲就是破除习惯的思维定势，当然禅宗更彻底，破除由思维产生的一切见，以及思维赖以产生的一切见 ------ 所谓言语（语言）道断，心行（意识）处灭，换言之，抛弃语言，从根本上颠覆一切认知和思维，佛法用分别执着来代表，比如区分佛与魔

但颠覆意识与思维绝不是一种精神游戏，而是人在禅定中超越自我存在以及相应的心灵情感和思维状态之后的一种真实体验又叫实证，它是可以被明心见性，大彻大悟的人重复验证的，这有点类似于大人的思维与孩子的思维几乎是完全不同的，耶教新约圣经中的哥林多前书，就用过这样的比喻

祖师禅的破见不是一种修行法门，人们常常用顿悟与渐悟的对比来解释禅宗，这是误解，毋宁说，渐修是积累，顿悟是突破，祖师禅的破见不是一般意义的破见，而是所谓的向上一着，破除最后的根本见惑，比如佛与魔的区别，什么人真正有资格修禅（求明心见性大彻大悟）呢，古人说需要三朝天子命，九代状元才，这是一个比喻，之所以难上加难，主要是因为绝大多少人还在渐修的路上，还没到突破的关头

禅宗破见，不是可以颠覆规矩和一切世间准则，恰恰相反，在禅定（坐禅或不坐禅）境界中，反而将尘世的一切看的更加清晰明了，因此会更自觉地遵从世间的种种认知，法则和规律，所不同的是，内心不为它所约束而升华到一种更自由更真实的全新世界（境界），从这种清净平等的境界转身向下回到尘世，能够有一种更自然平衡又游刃有余的心态和智慧面对世间的问题，这是佛法能够给凡俗世界带来的好处，佛教又称之为清凉

Again，六祖坛经主要对象是破见，约莫像是给最后通关的人盖章，不是一般俗人或爱智者所能消化和真正受用的，比如破我见，喜欢谈空的人有哪一个肯把自己口袋里的钱放到你的口袋，可见嘴巴上空，心里根本空不了，本质上同属于处于渐修很低阶的人，离识空破见还有十万八千里

佛经云，凡有言说皆无实义，用意识和思维去看坛经是没有用的，比如六祖早先的开悟偈说，本来无一物，那坛经，是不是一物呢，尤其是，六祖以菩提本无树开始说法，到坛经末后却又留下三十六对，而三十六对法是六祖的最后遗教，说得很重，但我几十年来听人议论坛经，没见过任何人讨论乃至留意过三十六对的

可见祖师禅中的方法和法门，也是千变万化的，破见也不是这么简单，你若想寻着个什么来破，那就什么也破不了，如果谁忽视三十六对，说明对坛经就有分别执着，但破这种分别，能在坛经中找到南山捷径吗，偈云，佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修，问题是说得容易，但无从下手

更广义来看，中国人对大乘，对禅宗的爱好，与西方哲学的爱智，几乎是完全一样的，但这样学佛是基本无用的，结个善缘而已，朱子语类云，天下事无他，只是箇熟与不熟，若只一时恁地约摸得，都不与自家相干，久后皆忘却

最后术业有专攻，佛门的事情，只有佛家自己如鱼饮水冷暖自知，门外学者读书人谈论佛，隔着一道墙，都是想当然耳