幾點看法，僅供參考

中國禪宗分為如來禪和祖師禪，但同一個源頭，禪宗不是中國人獨創的，但從另一面來看，佛法八萬四千法門，每一門又都是獨創的，一切法都是緣起法，禪宗也不例外

中國文化思想主要依靠士大夫傳承，儒道如是，佛教到中國，也入鄉隨俗，只能走上層路線，小乘法非常適合廣大眾生，但中國文化傳統是君子德風小人德草，因此小乘不具備在中國流布的文化基礎，況且士大夫階層也看不上，這是客觀背景，與禪宗興起無關

禪宗的核心要領是破見，用今天的話來講就是破除習慣的思維定勢，當然禪宗更徹底，破除由思維產生的一切見，以及思維賴以產生的一切見 ------ 所謂言語（語言）道斷，心行（意識）處滅，換言之，拋棄語言，從根本上顛覆一切認知和思維，佛法用分別執着來代表，比如區分佛與魔

但顛覆意識與思維絕不是一種精神遊戲，而是人在禪定中超越自我存在以及相應的心靈情感和思維狀態之後的一種真實體驗又叫實證，它是可以被明心見性，大徹大悟的人重複驗證的，這有點類似於大人的思維與孩子的思維幾乎是完全不同的，耶教新約聖經中的哥林多前書，就用過這樣的比喻

祖師禪的破見不是一種修行法門，人們常常用頓悟與漸悟的對比來解釋禪宗，這是誤解，毋寧說，漸修是積累，頓悟是突破，祖師禪的破見不是一般意義的破見，而是所謂的向上一着，破除最後的根本見惑，比如佛與魔的區別，什麼人真正有資格修禪（求明心見性大徹大悟）呢，古人說需要三朝天子命，九代狀元才，這是一個比喻，之所以難上加難，主要是因為絕大多少人還在漸修的路上，還沒到突破的關頭

禪宗破見，不是可以顛覆規矩和一切世間準則，恰恰相反，在禪定（坐禪或不坐禪）境界中，反而將塵世的一切看的更加清晰明了，因此會更自覺地遵從世間的種種認知，法則和規律，所不同的是，內心不為它所約束而升華到一種更自由更真實的全新世界（境界），從這種清淨平等的境界轉身向下回到塵世，能夠有一種更自然平衡又遊刃有餘的心態和智慧面對世間的問題，這是佛法能夠給凡俗世界帶來的好處，佛教又稱之為清涼

Again，六祖壇經主要對象是破見，約莫像是給最後通關的人蓋章，不是一般俗人或愛智者所能消化和真正受用的，比如破我見，喜歡談空的人有哪一個肯把自己口袋裡的錢放到你的口袋，可見嘴巴上空，心裡根本空不了，本質上同屬於處於漸修很低階的人，離識空破見還有十萬八千里

佛經雲，凡有言說皆無實義，用意識和思維去看壇經是沒有用的，比如六祖早先的開悟偈說，本來無一物，那壇經，是不是一物呢，尤其是，六祖以菩提本無樹開始說法，到壇經末後卻又留下三十六對，而三十六對法是六祖的最後遺教，說得很重，但我幾十年來聽人議論壇經，沒見過任何人討論乃至留意過三十六對的

可見祖師禪中的方法和法門，也是千變萬化的，破見也不是這麼簡單，你若想尋着個什麼來破，那就什麼也破不了，如果誰忽視三十六對，說明對壇經就有分別執着，但破這種分別，能在壇經中找到南山捷徑嗎，偈雲，佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修，問題是說得容易，但無從下手

更廣義來看，中國人對大乘，對禪宗的愛好，與西方哲學的愛智，幾乎是完全一樣的，但這樣學佛是基本無用的，結個善緣而已，朱子語類雲，天下事無他，只是箇熟與不熟，若只一時恁地約摸得，都不與自家相干，久後皆忘卻

最後術業有專攻，佛門的事情，只有佛家自己如魚飲水冷暖自知，門外學者讀書人談論佛，隔着一道牆，都是想當然耳