佛陀最初一轉法輪講的是苦集滅道和十二因緣，全是針對“有世間”的說法。有苦，有集（煩惱和業），有解脫道，有涅槃。幾乎什麼都有。苦諦裡面講了一點點人無我的法（無常，苦，空，無我）。這是稍微涉及一點空。當然滅諦講的寂滅涅槃，雖然也屬於空義，小乘宗派卻認為涅槃是實有的。有一個涅槃讓大家去尋找而獲得。這是小乘佛教的核心內容。也是大乘的基礎（注意這些小乘法都是大乘的基礎）

第二轉法輪，就是心經和金剛經裡面那種 般若空性。不僅僅我空，法也空。緣起性空。這是顯宗和大乘佛教的核心內容。空性裡面沒有涅槃，沒有佛陀，沒有我，沒有世界，沒有法。一法不立。這是究竟層面的實相（reality).因為一法不立，所以來去，生滅，常斷等等這些描述世間的詞語，都無法應用到“實相”層面。實相不可言說，任何概念性思維都無法達到。

第三轉法輪，講了不了義的唯識和了義的如來藏。小乘的法，基本上都是不了義的，因為承認“有”。就是實有。唯識宗講心識，仍屬於不了義。但唯識宗在描述世俗諦方面超勝小乘，認為萬法唯心造（不是實有的）。在我們各位心識面前的萬法的顯現，只不過就是一個單純的心識加業力造作出來的顯現而已。是暫時性的，不恆常的，沒有實質的，非reality,不實有。。。只是一個顯現而已。不值得把它抓那麼牢固。現完了今天這一幕，明天可能重現也可能永不再現。你永遠也抓不住。偏偏每個人都抓住“我”這個虛假影像不放手，白白製造很多痛苦。唯識宗承認有顯現，但是顯現是夢幻泡影。

大乘佛教的兩個互相圓融的教派，就是龍樹菩薩的甚深派（空見派）和彌勒菩薩的廣行派。廣大行派也叫瑜伽行派，瑜伽就是相應，相應於“實相”（般若空性）的行持。深見派萬法皆空，廣行派對外承許如夢如幻的顯現（沒有實相），對內承許 菩薩的 有境智慧。雖然一切法空，菩薩入定後現見“空性實相”，入定後能夠現見的那個,就是“有”境。這個有境，根本與外境的那些“有無”無關。這也是我一直說的，此有非彼有。這個有境，是在空性境界裡的“有”，跟我們凡夫人想象的“有”完全無關。語言無法去描述，或者雖然可以以各種比喻去描述，但描述永遠只是描述，不是那個“有”。

這就是佛法的層次和超勝處。撇開慈悲菩提心不說，光是對內對外的各種剖析，智慧不足的真不能瞥見。