佛陀最初一转法轮讲的是苦集灭道和十二因缘，全是针对“有世间”的说法。有苦，有集（烦恼和业），有解脱道，有涅槃。几乎什么都有。苦谛里面讲了一点点人无我的法（无常，苦，空，无我）。这是稍微涉及一点空。当然灭谛讲的寂灭涅槃，虽然也属于空义，小乘宗派却认为涅槃是实有的。有一个涅槃让大家去寻找而获得。这是小乘佛教的核心内容。也是大乘的基础（注意这些小乘法都是大乘的基础）

第二转法轮，就是心经和金刚经里面那种 般若空性。不仅仅我空，法也空。缘起性空。这是显宗和大乘佛教的核心内容。空性里面没有涅槃，没有佛陀，没有我，没有世界，没有法。一法不立。这是究竟层面的实相（reality).因为一法不立，所以来去，生灭，常断等等这些描述世间的词语，都无法应用到“实相”层面。实相不可言说，任何概念性思维都无法达到。

第三转法轮，讲了不了义的唯识和了义的如来藏。小乘的法，基本上都是不了义的，因为承认“有”。就是实有。唯识宗讲心识，仍属于不了义。但唯识宗在描述世俗谛方面超胜小乘，认为万法唯心造（不是实有的）。在我们各位心识面前的万法的显现，只不过就是一个单纯的心识加业力造作出来的显现而已。是暂时性的，不恒常的，没有实质的，非reality,不实有。。。只是一个显现而已。不值得把它抓那么牢固。现完了今天这一幕，明天可能重现也可能永不再现。你永远也抓不住。偏偏每个人都抓住“我”这个虚假影像不放手，白白制造很多痛苦。唯识宗承认有显现，但是显现是梦幻泡影。

大乘佛教的两个互相圆融的教派，就是龙树菩萨的甚深派（空见派）和弥勒菩萨的广行派。广大行派也叫瑜伽行派，瑜伽就是相应，相应于“实相”（般若空性）的行持。深见派万法皆空，广行派对外承许如梦如幻的显现（没有实相），对内承许 菩萨的 有境智慧。虽然一切法空，菩萨入定后现见“空性实相”，入定后能够现见的那个,就是“有”境。这个有境，根本与外境的那些“有无”无关。这也是我一直说的，此有非彼有。这个有境，是在空性境界里的“有”，跟我们凡夫人想象的“有”完全无关。语言无法去描述，或者虽然可以以各种比喻去描述，但描述永远只是描述，不是那个“有”。

这就是佛法的层次和超胜处。撇开慈悲菩提心不说，光是对内对外的各种剖析，智慧不足的真不能瞥见。