人的认知无论对象如何，都是自我投射，这是所有人的所有知见，理解或看法，首先需要自我确认的

比如对于上帝发怒，由于千百种人，千百种投射，而产生千百种理解，包括悖论，再比如佛经一旦从自己口中说出来的，就不是经本身，而是我见，因为它是经由你的意识心投射所理解的经句，它带有而且仅仅带有你的个人认知，个人印记，个人标识，个人符码。。。。。。有点类似于皇帝，总喜欢在许多名画上盖章打卡一样 ------ 正由于此，佛经云，言语道断，心行处灭，论语曰，毋意，毋必，毋固，毋我

人有见地，不容易，但扫除见地，比产生见地难一千倍，一万倍，无数倍

西方最早翻译论语的是传教士，他们从论语中到底看到了什么呢，应该是另一种投射，有人说孔子是无神论者，敬鬼神而远之，但传教士可能不这么看，子曰，君子有三畏，而宗教徒的一个基本特点，是存有敬畏之心

由是观之，从理性之心，清净之心，敬畏之心，分别投射到上帝发怒，折射出来感受，体验和解读是完全不同的，由是观之，圣经到底是一部什么书，除了它自身的属性，很大程度上取决于读者是谁，就像郑板桥曾经说，秀才，孔子之罪人，和尚，释迦之罪人，云云

对于真正的求道者，圣经，包括新旧约，充满了隐喻，比如犹太人是神的选民，巴勒斯坦是犹太人的应许之地，在这里旧约同样包含了实义与隐喻的两面性，包括耶稣的降生和新约的出现，也可以视为上帝对犹太人的第二次拯救

于是问题又来了，上帝为什么偏偏拯救犹太人呢，并不是因为他们特殊，而是因为。。。。。。对此我们需要思考，佛法是讲缘起的，答案取决于我们的认知，理解和我们的投射，世界上许多事情，意义并非仅仅局限于事情本身，比如子贡赎人，不受鲁国的奖励，孔子就骂他说，你Y做错了

同样的道理，把圣经当作事实，历史，或者当作隐喻和象征，或者当作通过历史事件而负载和呈现的隐喻和意义，感受，体验，以及认知是完全不一样的，从充满了怪力乱神到充满了智慧和理性，南辕北辙，天上人间