人的认知无论对象如何,都是自我投射,这是所有人的所有知见,理解或看法,首先需要自我确认的
比如对于上帝发怒,由于千百种人,千百种投射,而产生千百种理解,包括悖论,再比如佛经一旦从自己口中说出来的,就不是经本身,而是我见,因为它是经由你的意识心投射所理解的经句,它带有而且仅仅带有你的个人认知,个人印记,个人标识,个人符码。。。。。。有点类似于皇帝,总喜欢在许多名画上盖章打卡一样 ------ 正由于此,佛经云,言语道断,心行处灭,论语曰,毋意,毋必,毋固,毋我
人有见地,不容易,但扫除见地,比产生见地难一千倍,一万倍,无数倍
西方最早翻译论语的是传教士,他们从论语中到底看到了什么呢,应该是另一种投射,有人说孔子是无神论者,敬鬼神而远之,但传教士可能不这么看,子曰,君子有三畏,而宗教徒的一个基本特点,是存有敬畏之心
由是观之,从理性之心,清净之心,敬畏之心,分别投射到上帝发怒,折射出来感受,体验和解读是完全不同的,由是观之,圣经到底是一部什么书,除了它自身的属性,很大程度上取决于读者是谁,就像郑板桥曾经说,秀才,孔子之罪人,和尚,释迦之罪人,云云
对于真正的求道者,圣经,包括新旧约,充满了隐喻,比如犹太人是神的选民,巴勒斯坦是犹太人的应许之地,在这里旧约同样包含了实义与隐喻的两面性,包括耶稣的降生和新约的出现,也可以视为上帝对犹太人的第二次拯救
于是问题又来了,上帝为什么偏偏拯救犹太人呢,并不是因为他们特殊,而是因为。。。。。。对此我们需要思考,佛法是讲缘起的,答案取决于我们的认知,理解和我们的投射,世界上许多事情,意义并非仅仅局限于事情本身,比如子贡赎人,不受鲁国的奖励,孔子就骂他说,你Y做错了
同样的道理,把圣经当作事实,历史,或者当作隐喻和象征,或者当作通过历史事件而负载和呈现的隐喻和意义,感受,体验,以及认知是完全不一样的,从充满了怪力乱神到充满了智慧和理性,南辕北辙,天上人间