人的認知無論對象如何，都是自我投射，這是所有人的所有知見，理解或看法，首先需要自我確認的

比如對於上帝發怒，由於千百種人，千百種投射，而產生千百種理解，包括悖論，再比如佛經一旦從自己口中說出來的，就不是經本身，而是我見，因為它是經由你的意識心投射所理解的經句，它帶有而且僅僅帶有你的個人認知，個人印記，個人標識，個人符碼。。。。。。有點類似於皇帝，總喜歡在許多名畫上蓋章打卡一樣 ------ 正由於此，佛經雲，言語道斷，心行處滅，論語曰，毋意，毋必，毋固，毋我

人有見地，不容易，但掃除見地，比產生見地難一千倍，一萬倍，無數倍

西方最早翻譯論語的是傳教士，他們從論語中到底看到了什麼呢，應該是另一種投射，有人說孔子是無神論者，敬鬼神而遠之，但傳教士可能不這麼看，子曰，君子有三畏，而宗教徒的一個基本特點，是存有敬畏之心

由是觀之，從理性之心，清淨之心，敬畏之心，分別投射到上帝發怒，折射出來感受，體驗和解讀是完全不同的，由是觀之，聖經到底是一部什麼書，除了它自身的屬性，很大程度上取決於讀者是誰，就像鄭板橋曾經說，秀才，孔子之罪人，和尚，釋迦之罪人，云云

對於真正的求道者，聖經，包括新舊約，充滿了隱喻，比如猶太人是神的選民，巴勒斯坦是猶太人的應許之地，在這裡舊約同樣包含了實義與隱喻的兩面性，包括耶穌的降生和新約的出現，也可以視為上帝對猶太人的第二次拯救

於是問題又來了，上帝為什麼偏偏拯救猶太人呢，並不是因為他們特殊，而是因為。。。。。。對此我們需要思考，佛法是講緣起的，答案取決於我們的認知，理解和我們的投射，世界上許多事情，意義並非僅僅局限於事情本身，比如子貢贖人，不受魯國的獎勵，孔子就罵他說，你Y做錯了

同樣的道理，把聖經當作事實，歷史，或者當作隱喻和象徵，或者當作通過歷史事件而負載和呈現的隱喻和意義，感受，體驗，以及認知是完全不一樣的，從充滿了怪力亂神到充滿了智慧和理性，南轅北轍，天上人間