信耶穌就不是中國人嗎

記：2004年，神州傳播協會為我錄製了一套VCD，題目“我為什麼願意成為基督徒”，一共十二講。這個系列講座的主要根據是1996年我寫的《我為什麼不願成為基督徒》一書。下面的文字就是根據第四講的主題內容整理修訂的。 

1

深入地了解了在美國的華人基督教之後我產生了一個困惑：是不是我一旦信了耶穌，就要變得像一個美國人一模一樣？或者，變成像已經完全西化的那些中國人？是不是我必須完全拋棄中華文化？更根本的問題，信仰基督是不是與中華文化水火不容？

多年以來我一直夢想，復興中華文化。這個夢是不是也應該徹底粉碎？ 

生而為炎黃子孫，我生是中國人，死是中國鬼，我不可能再變了，我也不想再變，也絕對沒有必要變。

我曾憤慨地說，如果福音在神州生根，就必須摧毀中華文化，如果成為一個基督徒，就不再是中國人！那麼。就讓我作一個異教徒好了。我情願帶着永恆的詛咒與億萬人一起永消逝，也不願獨自一人在中華文化的廢墟上歡慶永生。
    

不錯，多年來我一直批評中華文化中的醜陋，但儘管如此，也許是出於兒不嫌母醜的原因吧，我還是深深地愛着她，因我是喝着她的奶汁長大的。我乃一介書生，不敢忘本。我承認，這裡面包含了文化視野的狹隘對我的限制，但更重要的原因是，中華文化那博大精深的魅力，使我無法抗拒。長江黃河、孔孟老莊、唐詩宋詞、山水園林、武術戲曲，等等，這一切為我徐徐地展開了一個“至廣大而盡精微，極高明而道中庸”的精神天地。在這個天地間翱翔，我深信。做一個中國人不是恥辱，炎黃子孫自有其不可剝奪的尊嚴。
    

是的，在近代，中華文化的確衰落了，對此我感到深深的悲哀，但更為那些連中國人都不願作的中國人而困惑。雖然如此，但面對長江時，我沒有悲嘆“無邊落木蕭蕭下”，更不信這一江春水，只向西流！在迷茫的時刻，我沒有詛咒自己的黃皮膚、黑頭髮，卻不由自主地暗暗祈禱：蒼天哪，如果天佑中國，中華文化必不會亡！如果你容炎黃子孫有繁衍棲息生長之地，華夏文明必定新生。
    

我屬於這個受盡列強凌辱迫害的被壓迫民族，屬於這個天下興亡，匹夫有責的歷史傳統，面對着面對着炎黃子孫的生死存亡，中華文化的興亡盛衰，我絕不可能無動於衷。我無法無動於衷；中華興亡，匹夫有責。我就是其中的一個

由於這個原因，我與一些華人基督徒交流信仰時，話不投機。因為在中華文化存亡續絕的這個問題上，我們彼此之間缺乏共同語言，感情上難以產生共鳴。我不明白，既然上帝使他們生而為中國人，而不是美國人、英國人，他們怎能不關心他們的億萬骨肉同胞的命運，那正是最需要得到他們幫助的鄰居啊！
    

普通基督徒對中華興衰的冷漠，我還能忍受，但對某些華人牧師及神學生肆意地貶低中華文化，我則感到難以容忍。最令我失望和憤慨的則是：某些華人神學家在他們的著作中，完全拋開時間與歷史的因素，把兩千多年前的孔孟老莊，與近幾百年來傳入中華的福音比來比去，把孔孟老莊批得一文不值。好像若不拆毀中華文化之殿宇，中國人就不能登入基督教之堂室。這些發現不只使我與基督教的心理距離加長加寬了，更加深了我對基督教的敵意和仇恨。我愈發相信，基督教與中華文化勢不兩立。它們之間存在的緊張、對立和衝突的關係，只能導致此消彼長，不是西風壓倒東風，就是東風壓倒西風。

2

我之所以對於基督教與中華文化的分別過于敏感，除了理論上的原因外，我內心深處那種受到了傷害的民族感情，也是一個重要原因。回首燦爛迷人的中華文化，我不得不驚嘆；壯哉！偉哉！但面對着中華民族近幾百年來橫遭列強欺壓的辛酸史，我對上帝則憤憤不平。我認為，即使上帝存在，他也太不公道了。他幫助西方國家繁榮、進步、富強，卻任由中國貧窮、落後、挨打。
 

但我的理性卻反駁我說，這不可能是真的。如果上帝存在，他一定是公義的，他不可能偏心任何一個國家，更不會與擴張殖民的帝國站在一起。西方列強的強盛，不是單一的因素造成的。它侵略中國，也決不會是為了傳播基督信仰。而中國的貧弱，也非一日而成，一因所至。但中華民族優良精神的衰落，必是一個重要原因。林肯在美國內戰時所說的一句話對我啟發很大，他說，不是上帝站在哪一邊，而是我們是否站在上帝一邊。我想，若是按照這個原則推論，那麼，不是上帝對西方世界偏心，而是我們中國人的生活軌道偏離了以上帝為中心。
   

但上帝到底公道不公道呢？為了回答這問題，我讓自己的眼界擴展到中華五千多年的文明史。我反覆思量，當我為中華民族歷史悠久、文化博大精深而自豪時，為什麼我看到了文武周公、孔孟老莊；看到了秦磚漢瓦、唐詩宋詞；也看到了大漢的烽火、大清的版圖，為什麼我竟絲毫看不見上帝對中華民族的恩典呢？回首歷史的輝煌，我高揚人為萬物之靈；面對現實的悲哀，則把罪過都推到上帝的頭上！這是什麼邏輯，何種心態！
    

我既想把上帝擠出中華歷史，讓帝王將相、才子佳人、英雄豪傑占據歷史舞台的中心；又要把耶穌拉來，要他為中國的貧窮落後受壓迫的歷史負責。人怎可如此忘恩負義，卻又強詞奪理！

許多華人基督徒和神學家們步某些西方人的後塵，把華夏文明歸結為異教文明，把中華文化貶為異教文化，他們甚至把偌大個中國比作為魔鬼撒但的勢力！他們的言論加深了我的困惑。我疑問：倘若那五千年的中華文明完全不在上帝的掌握之中，那麼，上帝怎麼會無所不在，無所不知，無所不能？倘若那金碧輝煌的華夏文明，不是源自上帝之光的折射，那麼，它的光源在哪裡？聖經又怎能稱上帝是光，是帶來一切光明的光？倘若中華文明中那無比瑰麗的仙葩異草，不承受上帝之雨露的滋潤也依舊能爭芳鬥豔、含英吐翠，那麼，上帝怎麼可能是一切美善的本身和源頭？
    

有一天，我突然認識到了我的荒唐：我怎麼能既讚美中華文化源遠流長，中華民族智慧勤勞，但卻又怨恨上帝對中華薄情寡義、置之不理呢？不對！上帝對中華並沒有置之不理！他一直在無微不至地關心中華，眷顧中華，保守中華，導引中華。他以他的方式做着這一切。
    

說上帝一直眷顧中華，這豈非痴人囈語？只是到了十九世紀，中國人才有了第一部漢譯聖經，如此這般，怎能說上帝也愛中華兒女？
    

上帝就是愛，上帝就是公義，他從不偏心。他為了拯救世人而讓自己的獨生子——耶穌死在十字架上，耶穌不僅是為西方人死的，也是為東方人，為中國人死的。他是為愛天下人而死的。只是耶穌的死，曾經並且繼續震撼了千千萬萬西方人的心靈，而愚頑像我這樣的中國人，卻至今仍然拒絕耶穌的愛，反而誣衊說神不愛我們。

3

我的恩師中國哲學史著名學者張岱年先生認為，天是中華文化的最高概念。在孔子哲學中，天也是最高的概念。那麼，這個天，到底是一個什麼樣的天，是辯證唯物主義所說的自然之天，還是主宰之天？

著名學者馮友蘭認為，在中華文化奠基的春秋時期，中國人對“天”的看法大概有五種意義，他說：

“在中國文字中，所謂天有五義：曰物質之天，即與地相對之天。曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天，帝。曰運命之天，乃指人生中吾人所無奈何者，如孟子所謂‘若夫成功天也’之天是也。曰自然之天，乃指自然之運行，如荀子天倫篇所說之天是也。曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理，如中庸所說‘天命之為性’之天是也。詩，書，左傳，國語中所謂之天，除指物質之天外，似皆指主宰之天。論語中孔子所說之天，亦皆主宰之天也。”

正是主宰之天的觀念，構成了中華文化的基石。

孔子雖然很少談論到天，但在他思想中，天卻是最高範疇。據有的學者統計，“天”在《論語》中出現雖然僅十八次，但這十八次卻非常重要。因為它每一次都和意志、行動、情感相聯繫。
    

孔子認為，天有智慧：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。”（憲問）
  

孔子認為，天有意志。孔子自信“文王既沒，文不在茲乎！天之將喪斯文也，後死者不與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（子罕）在孔子心目中，人的生死存亡，是由天決定的！
    

孔子還認為，天能夠賦予人以德性，“天生德於予”（述而）孔子諄諄地告誡人們：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”（季氏）
    

我真想知道，上天是如何能夠令孔子如此地敬畏他？當孔子仰望太空時，他感覺到了什麼？那個有德性、有感情、有智慧的天，是怎樣地震撼了他偉大的心靈？他又是怎樣敏銳地感受到並謙卑地順從了這無言之天？

我必須說明，孔子發現的真理，不是孔子的真理，而是上帝的真理，所有的真理都是上帝的真理，都是從上帝而來的真理。不論是誰發現的。儘管它們不能帶領人走進天堂，但卻能防止人急速地墜入地獄。

孔子吸引我的最大魅力就在於：他雖五十而知天命，但始終敬畏上天。上天要他作什麼，他一旦感受到了，就謙卑地服從了。我認為，宏大中華文化，這就是孔子感受到的上天降於他的大任。他一生將此大任擔在肩上，不畏任重道遠。歷史證明，孔子完成了他的天命。中華文化的歷史證明，孔子對“天”的信任，是完全正確的。這“天”，也值得我們中華兒女信賴、讚美、感恩！

4

我不得不承認：基督教的基本神學觀念與中華文化的某些觀念之間，確實存在着明顯的對立和衝突。主要有兩大尖銳的衝突：

最尖銳的衝突是人性的善惡，我欣賞儒家的觀念：人之初，性本善。人皆有善性，它是人之為人的基石，是人區別於動物的根據，是孺子可教的心性基礎。但基督教的教義卻似乎是：人之初，性本惡。人有原罪，人性全然敗壞。

《三字經》人之初性本善的觀念，把中國人騙了。
  

孟子論人性之善主要是從“人皆有不忍人之心”立論的。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（公孫丑）人心皆有這“四端”，如果人能夠擴充它，可以保四海，不能擴充它，連對父母也不能盡孝。
  

注意，“四端”只是可能性，而不是必然性，現實性。它之所以不是現實的，因為它的實現有待於人主動地、有意識地擴大它，充實它，使之變為現實。

另外一方面，孟子以“四端”來確定人性，只是要說明人性之謂人性，應當而且必然要表現為善性，並且唯有這個善性才使人與動物相區別。善性是人的類本性。

在《聖經》中，我發現了解決孟子思想矛盾的亮光。《創世記》第一章說，上帝看着他自己每一個階段的創造都是好的，但直到上帝完成了照着他的形像造人之後，他才“看着一切所造的都非常好”。這個“非常好”，就是善，並且是本真狀態中的善。由此可見，無論從邏輯的起點（人之為人的類本性，就在於上帝把他的形象賜給了人），還是歷史的起點（第一個人的產生），“人之初，性本善”。

人之謂人，各從其類，這個類本性，就是人生命中“上帝的形象”。上帝的形象在哪裡表現出來，人性就在那裡表現出來。

但是，在《創世記》第三章，情況發生了根本的轉變：人類的始祖背棄了上帝與他們所立的聖約，偷吃了上帝禁止他們吃的禁果。於是，上帝創造人時所賜給人的上帝的形像被人損壞了，人由完美的人，變成了叛逆的人。罪進入了人的生命，人的本善之性被罪嚴重地污染了。

這就是第二部曲：人之初，性本惡。這個人，是現實的人，實際的人，你、我、他，亞當犯罪之後的每一個人。

人的原罪，不是起初就有的，而是在歷史中發生。罪是虧缺了上帝的榮耀，如果沒有上帝的榮耀即上帝的形象在先，就不可能有虧欠，虧欠是對完美的破損。正如一講到墮落，那一定是從高度上墮落的。沒有上帝就顯示不出來墮落，人是從上帝那裡墮落的。

最重要的是第三部曲，是人被耶穌基督拯救以後，他在基督里成了一個新造的人，分享上帝的神性。舊事已過，看哪，一切都成了新的。也就是說，人通過基督恢復了上帝創造人時所賜給人的上帝的形像。他在新的基礎上——耶穌基督——又成了一個本善之人。

於是，人的起點與終點貫通，在基督里，人恢復了自己失去了的本善之性，成了一個新人。這個新人之新，作為一個再出發的新起點，它是並且也只能是耶穌基督。 

5

基督教與中華文化對立與衝突的另外一個基本觀念就是：“神救”（他救）與 “自救”。也就是說，人能不能自己救自己？我相信人能自救，如孔子所言：“為仁由己”。只要人能自覺到他心中固有的善性，由仁義之正道而行，即使他一個大字不識，也可以成為一個堂堂正正的正人君子、聖人。但基督教認為人無法自我救贖，所以，人必須無條件地信靠耶穌，把生命的主權交給他，由他來作生命的主。不通過耶穌，人不可能認識上帝，也不可能得到永生。

從理論分析的角度來看，神救與自救談的完全是不同的問題。人由遵循仁心而行的是求仁，成為仁人志士；而由皈依基督所得到的是救贖，成為上帝的兒女。為仁與得救，這是兩個不同層次的境界。為仁不涵括救贖但仍需救贖，而救贖則包涵為仁於自身並要求生命聖潔。為仁出於人的努力，救贖源自天父的恩典。

其實，在中華文化中，也有與“人皆有罪”相類似的觀念，即人皆有“過”，這不僅指“人非聖賢，孰能無過”；也指聖人亦有過。區別只在於：聖人有過，“過則改之”；小人有過，“過則順之”。（《孟子》·公孫丑）既然人皆有“過”，那麼，當他有“過”之時，他為的就不是仁，而是非仁，也就是說，他渴望的仁，他行（為）不出來。這樣，“為仁由己”就是不可能的。
    

其實，成仁也不是孔子所追求的最高境界。成仁之上，更有“成聖”。成聖的標準是“博施於民而能濟眾”。（《論語》·雍也）在孔子看來，成仁已經是難乎其難了，連顏回也不過是“其心三月不違仁”而已。而成聖，那簡直就難於上青天了。孔子終生無法成聖。連孔子最推崇的堯舜，距博施於民而能濟眾亦有相當距離（《論語》·雍也）。所以，為仁由己可以說是人的美好願望，但它所懸的目標太高了，人缺乏能力和機會實現它。
    

最重要的是，我把神救與自救放到了歷史中曲思考，而不是抽象地來分析它們的對立。我問自己，當上帝沒有向中國人直接地展現他自己時，當耶穌“跟隨我”的呼喚在神洲大地還沒有響起時，人應當依何而行？他們除了聽良心（“仁心”，“良知”）的指導，還能聽什麼呢？人由仁心而行，豈不是理之所至，勢之必然！
    

我更認識到，是上帝把仁心（保羅說的“是非之心”）置入了人心。上帝既這樣作，必有他的美意。我以為，這美意就是：上帝要人們在沒有接觸到福音時，生活能有所遵循；聽到福音時，心靈能有所回應、整個社會，秩序得以建立。

6

我是何等的有福哦！我生活在二十世紀。我看見了天，就是中國古聖賢一直渴望親眼看見但到死也沒有見到的“德性之天”，他就是上帝之子——拿撒勒人耶穌。他拯救了我，使我在他裡面成了一個新造的人。

我也清楚了，只有在這一個根基上，才能復興中華文化，重建人的道德，而在唯物論的基礎上根本就不可能復興中華文化，因為它從根本上就否認了中華文化。
    

主啊！我切切地向你祈禱。求你繼續賜福中華民族、中華文化。讓你的福音使這偉大的文化新生，在這新生的沃土上，產生出像奧古斯丁、聖托馬斯那樣偉大的中華基督教思想家，產生出像馬丁路德、達爾文那樣偉大的中華基督教改革家，產生出千千萬萬的“基督徒君子”，帶領中華兒女歸主。奉耶穌的名祈禱，阿們！

1996年初稿

2017年4月8日修改