回應一下羅小冉網友的好問題

原文：6）對於壞透了的狀態，無論民主與君主制度，都必然出現變革，向好向壞不論，民主制變得快，君主制變得慢，民主因此而加分，君主減分

羅小冉：第6條，不一定。您看美帝想修補一下路面得拖多久，當然雙航母到中東卻是立刻執行

答覆：說的很對，但可能我們對（壞透了）的投射區不一樣

原文：10）中國歷史三千年，總體上分為統一的君主的時代與分割的諸侯或群雄的時代，。。。。。。文明的輝煌，大都落在統一的時代，文明的衰落，也幾無例外存在於分裂割據的時代

羅小冉：第10條，諸子百家出現在春秋戰國時代，算文明還是不文明？

答覆：首先中國歷史五千年的夏商周，秦漢唐宋明清，都是在統一安定的時期繁榮的，分裂屬於不安定的時代，不安定必然隱含和呈現危機，所以孔子曰，不患貧而患不安，分裂和分治的狀態相對於統一，不具備社會繁榮的條件

但思想史，文化史，哲學史，藝術史，與社會史，經濟，政治史意義的繁榮，也就是風調雨順國泰民安意義上的繁榮，並不同步，原因很簡單，首先前者不屬於社會面而更多地屬於小眾乃至個人層面發生的現象，所以繁榮與否與後者之間沒有必然關聯性，也許文化和藝術都需要進一步解釋，換言之，社會繁榮可能帶來思想文化哲學藝術的繁榮，社會衰變災難深重也可能產生思想文化哲學藝術的繁榮，後一種情形也反映出人類精神世界（繁榮）的一般規律 ------ 悲憤出詩人，國家不幸詩人幸，因為繁榮是人的精神世界的營養態，災難是人的精神世界的激發態，悲憤除了出詩人，也出哲人，藝人。。。。。。所以繁榮需要厘定繁榮面，根據上下文

另外分裂動盪也會對某些特殊領域產生激發助力，比如兵法，比如墨家，比如諸葛亮的黑科技云云

總而言之，這也是為什麼我在最後說 ------ 制度命題的複雜性，超出了西方理性思維邏輯工具有效性的範疇，邏輯工具的適用場景是科學，除此之外的哲學，歷史，藝術，宗教，社會，心理這些複雜現象，都不屬於邏輯能夠正確和完美分析的範疇（物學範疇 vs 人學範疇）

謝謝羅小冉和所有朋友們讀貼和討論，喜愛或仇恨，網路是開放平台，從這個意義上講大陸減分，美國加分，然而無論加分或減分，都有各自的賜福和懲罰，不能說自由只有賜福，禁言只有懲罰。。。。。。比如言論自由事實上的被賜福者不是草根人民，而是讀書人，那麼禁言或坑儒的懲罰對象，也就如是因果地應該由讀書人坦然承受，它大概率與草根百姓的禍福無關，孔子曰，不怨天，不尤人，此之謂也

我在文中最後說，用者自用，錯者自錯，我也一樣，誰都保不定 ------ 塵世中任何人（聖人除外，當然這裡也有語病）所思所想的一切，本質上都是有垢，有漏，有限，有誤的，它們存在的意義，只在於錯的多與少，糊塗的多與少，如此而已