世界上許多事情，並非只有黑白二色，而更象一段漸次過度的光譜，所謂不殺生即 是如此。如果天下人對殺生都熟視無睹，無動於衷，那人心就很冷漠了。所以孟子 講「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死， 聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖 廚也。」這裡孟子是講在習俗中不應忘失憐憫之心。 所以一邊吃肉，一邊假惺惺偽善是一種人；既不殺生，又不吃肉又是一種人；而從 順習俗，同時又心懷側隱也是一種人。這三種人都是真實存在的，也可以說是屬於 三種基本“原色”吧。其實這三種基調還有程度之差，展開來就是一段完整的社會 人生的光譜。 不論從任何意義上講，人類能夠提起不殺的念頭，那絕對是存仁存義之心。而且社 會認同側隱不殺，偽君子也要有所收束，真惡人也不能亂起屠刀。偽君子固然可惡， 但一個社會如果到了偽君子也不必再掩飾的時候，那就是虎狼當道了，但由此並不 能反推回去，說社會還是應該有偽君子。 其實人類社會就是這樣一個矛盾體，在五濁惡世之中存仁存善，常常難於純淨無染。 但「雜善」依然是善而不是惡，因為雜善不純而棄之不取，社會只能走入一片漆黑 之中。 譬如人類你死我活地爭戰了幾千年，疆場上彼此彎弓月，流遍了郊原血。什麼可怕 殘酷的武器都發明了，使用了。但戰爭中對待傷員、俘虜，還是有國際公約，還要 講人道主義。既有公約還打什麼？殺人的戰爭還講什麼人道主義呢？這不是最徹底 的偽善嗎？非也。這是人類瘋狂中最後的一點理性，生死場上最後一點的同情心和人 的尊嚴，雖然這是那樣的不可思議又悖於常理，但卻是非常真實而且具有意義的。 所以說孟子講君子遠庖廚，值得我們三思再思。偽君子亦遠庖廚，但由此推不出君 子便不必遠離庖廚。 .