（按語：本堂昨天【這算什麼科學家的良知】一文引出加國論壇多種不同的聲音。現將眾網友的反饋作個總結，也算是對有不同認知的朋友們作答。）

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選舉權在民主社會是人人平等的。科學家也是選民，有政治偏好與傾向十分正常，沒有不妥。在台灣大選前夕，李遠哲們愛挺誰就挺誰。這是他們在民主社會的天賦人權。

問題是當李遠哲們以良知的化身，背靠科學的光環，借自己服務的學術機構之客觀與中立的名聲來替某人某黨某個政見站台時，那就有問題了。這就是這篇題為【科學家的良知，蔡英文的承擔】一文的問題所在。這也是某些美籍海歸科學家在中國被標為愛國主義教育表率的問題所在。

曾經身為美國公民多年的李遠哲應該知道，也必定知道：科學家參與政治，競選，投票或拉票，與普羅大眾打累脖工的人完全地位資格相等。他的票不比別人重，他的政治理念不比別人正確。他的所謂良知也不比別人高尚。

科學家們在某些個與自己專業有關的具體國家政策建設項目上，在專業範圍內發聲是無可非議的。前提是科學家們憑着自身的專業素養與科學家良知為項目進言。在與自己專業無關的領域裡，科學家不見得就比平民百姓有更多的真識灼見。

但是，在政治活動中，以所謂“科學家”身份和所謂“科學家的良知”來為特定政治勢力發聲站台，無論為哪個勢力，都是把自己賤賣。這同在專制制度下科學家和其他社會賢達知名人士反抗暴政，有本質的不同。

如果，李遠哲以及那些院士們，能從自己各自專業課題的範圍內論證蔡主席的台獨理念（或者馬主席的不武不獨理念）是他們“科學研究”後產生的成果；如 果，李遠哲們能論證蔡英文或者馬英九主席的學識等同於普遍真理與普遍定理，並且能夠系統化公式化蔡主席馬主席的領袖才能；那麼，李遠哲們才能使人信服地用 科學家的良知來替主席們背書。

會做科學有學問的人，並不一定是有良知的人。這種故事人類歷史古今中外記載比比皆是。

納粹軍醫約瑟夫·門格爾在奧斯維辛集中營“工作”期間，曾有成千上萬人經他之手死於非命，因此門格爾被稱作“死亡天使”。在奧斯威辛，門格爾做了無數人體實驗，在他手上死的人無法統計。他也是在科學的名義下，以科學家之名行瘋狂之實。

惡魔石井四郎是一位生物學家，日本731部隊首腦，為第二次中日戰爭中日本細菌戰服務。他在中國哈爾濱附近活體解剖活人（包括孕婦）。石井做細菌與病毒實驗時，也是憑着科學家求真的良知來追逐最佳最好最真的活體實驗標本-中國人。

可見，科學與科學家是有本質區別的。科學是一個求真的過程，它本身身沒有什麼道德屬性，也無良知可言。良知，則是為人的道德規範，是一種境界，更是 一個社會用以維持公平，正義與自由的價值所在。從邏輯的角度講，科學家有沒有社會意義上的良知與其在科學研究上的成就，學術機構里的頭銜沒有直接關係。與 他是否是哈佛大學的教授和UCSF的大牌醫生更沒有絲毫聯繫。石井四郎與門格爾就是二個缺乏良知的科學家。

李遠哲們在【科學家的良知，蔡英文的承擔】一文中不言而喻的，要台灣選民在潛意識裡認同的，是下列荒謬的邏輯：

我們是科學家，因為科學是一個求真的過程，所以我們就是追求真理的人。即然科學是求真的，那麼科學家也是認真而有良知的人。因為科學家也生活在社會 里，那麼科學家就一定有社會良知。當有社會良知的科學家出台為某人某黨背書時，那就一定良知本身的聲音。而若選民不聽我們的良知之聲來選台獨蔡英文，則必 有無良之嫌。

這種扭曲的推理大概才是李遠哲們真正想傳播給台灣選民的信息，只是沒敢說得如此直接，如此赤裸裸罷了。這種扭曲的推理也可能正是某些美籍海歸科學家對中華學子大侃愛國主義教育的邏輯基礎。

科學的求真，並不能等同於科學家的良知。科學家是做科學實驗的人，是有七情六慾的普通人。科學家絕不是個個都是具有良識和社會責任感的人。科學家在 社會輿論里的發聲與普通大眾一樣受到多種因素的影響，他們的聲音不能被簡單地等同於良知的呼喊。科學家在政治領域裡與普通的人一樣，他們並不占有任何道德 與良心的制高點。

科學家具有做科學實驗從而追求真理的天賦，僅此而已。科學家在社會上和政治上，並不一定就是良知的代表。有時，有些科學家恰恰是無知與邪惡的推銷員。

科學是神聖的，科學家則未必。

（本文觀點及用詞有多處源自多位網友，在此一併謝過！）

 

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這算什麼科學家的良知!（圖）

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