王阳明的前世是佛教徒，所以，他的诸多言论，佛教的印迹非常清楚。标题的这一句话，用六祖的话来说，就是：“何其自性本自具足”。当然六祖除了这个“自性具足”之外，还有自性清净，自性不动摇，自性能生万法。“何其自性本来清净，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。”这些评述大约可以推断六祖的证悟应远在王阳明之上。

王阳明的世间成就非常高，文武双全。他的一个故事来自于一首诗：“五十年后王阳明，开门即是闭门人。精灵去后还归复，始信禅门不坏身。”他执意去看金门寺里一个肉身和尚的闭关房，结果在墙上发现那首诗，知道那里坐着涅槃的和尚就是自己的前世。这个禅门不坏身，可不是表面上那么简单。不仅仅是说肉身不坏，而是众生佛性从未有过坏灭（不动摇，本来清净等等，都是说的佛性 -- 如来藏）。

佛在菩提树下开悟的时候说，“众生皆具如来智慧德相，以妄想执著而不能证得。”如来智慧德相是什么？就是如来藏，就是佛性。如来藏有2个“清净”--自性清净和离垢清净。自性清净就是众生本自具足的如来藏，但这个如来藏上面是有染污的，所以众生迷惑，被染污遮盖了佛性，不知道自己从来就没有离开过佛性；离垢清净是指佛陀断证圆满的如来藏，再没有任何染污。虽然这么分一下，也只是权宜之说。因为这样可以让大家明白，众生虽然本来是佛，但还不是佛因为染污还在。禅宗即心即佛，一念迷即是众生，一念觉即是佛。就是这个道理。

自性本自具足，说的是什么呢？说的就是后面那一句：能生万法。这个对于没有深入闻思的人，确实是很难以理解的。如果了解佛陀第三转法轮里面的如来藏光明，就不难理解了。

佛陀断证圆满之后，为何遍知？因为万法不离心，心外无法。日月星辰，山河大地无不是是我们“妙明真心”所流出。这个“心”，在不同场合有很多不同层面的解释。楞严经中的妙明真心，就是指的如来藏。

外境（事物）是我们众生的依报，众生是我们的正报。正报就是这个身体/心识的五蕴聚合体，依报是众生所生存的环境。所谓的“报”，就是“果报”的意思，全部都是业力的显现。共同的业力，和别别的个人的业力，无不如此。这个世界就是100%的业力显现，业力之网。除了业力，就没有别的。我们人类，有眼睛鼻子长成人的样子，这是人类的共同业力导致我们有共同的特征。动物有动物的样子因为他们有他们共同的业力。狗狗眼里的世界跟我们人类眼里的世界是不一样的，颜色的感知力，光线的感知力都不一样，这就是人类和动物的业报差别之一。至于我们眼睛看不到的饿鬼道地狱道，那也全部都是因为他们的业力。业力就是一张大网，世间的一切都之不过是业力的显现。

业力的显现在于正报和依报。就是五蕴和外境。五蕴中最重要的是心识，除了第一个色蕴指的物质，其余四蕴都是指的心识。这个心，显然是我们的迷乱心，而不是如来藏。造善业恶业，全部在于这个心，身体只是跟随者。所以，以恶意而做出害人之举就是造作了恶业，心是主要的责任者。

前面说了，众生心在迷乱的时候，只是因为如来藏上面有染污遮障。一个很好的比喻，就是眼睛有病的人，无端的看到空中有一朵花。由此而产生各种情绪。他并不知道自己眼睛有病，所以非常肯定那朵花真实地存在，因为亲眼所见嘛！佛陀说我们全部都是那样地眼病者。我们以为自己的身体和周围的外境都是真实的，因为我们亲眼所见，亲身感知。

但是，假设我们的眼睛是病了的眼睛，我们的感官是病了的感官呢？还那么肯定这一切都是真实的吗？

佛陀说，我们都是生了病的众生，因为这个病（就是如来藏光明被染污遮障了），我们把这虚妄的世间的一切都认为是真实的，从中间生起各种烦恼，还生生世世都一样的执著受苦。

如果把病治好了（通过修道，禅定，现量见到空性，见到光明智慧，证悟空性光明无二无别），我们病眼所见的一切都消失无踪，还原到一切本来的面目--如来藏光明，就是佛的离垢清净光明如来藏。病眼所见的空花是原本不存在的，只是生了病才看到。病好了就还原到“空”的状态。

这个病，又是怎么生出来的呢？就是念头动了一下下，圆觉经中说的，觉明为咎。本来是清净光明如来藏，念头一动，哦这里有个光明。。。完蛋了！感觉到光明的那一刻就是“无明”的起始，无明的起始就是众生的起始，就偏离了佛性。

这是我目前的理解。若说得不对先忏悔。