【上篇】

老阎婚外情一文，也还正应了孟子“人之所以异于禽兽者几希”这句话。因为老阎
说“温饱思淫欲”是男人的天性，但假如有人说老阎是禽兽，他会答应吗？我想他
肯定不干，也许桌子一拍就国骂起来了。也就是说，异于禽兽的那一点“几希”，
只要是个人，他就要维护著，或者叫人的尊严，或者叫人的良知，或者叫人的面子，
随便你怎么叫。人不等同于禽兽，这是任何一个有正常思维的男人、女人、有文化
的人、没文化的人都不会反对的。“温饱思淫欲”不等于“温饱行淫欲”，尤其在
对象泛指时，前者属于人类特性，而后者则属于畜牲行为。老阎思路从来就比较乱，
显然是把这两者搞混了。当然禽兽不如的人也还是有的，但“温饱行淫欲”总体来
讲只是动物世界的通则，而非人类社会的规律，因为人类除了欲，还有情，还有良
知，还有理性，由此人类懂得节制，有所选择，节不能制人会有耻辱感，这些统统
加在一起，才是人类之所以被称之为“人”的根和本。作为一种人文传统，早在两千
六百多年前，春秋时代的管仲就已经明确提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
正是因为相信人有良知和辨别是非的理性，再加上正确的教育和舆论导向，中国古
代才渐渐形成了启蒙人伦、育化万民的历史文化模式。

人性从表面特征来看，是一种结构存在，交互作用和影响的一些潜在要素和萌芽，
竞相生长，它的初始态具有空筐性质，而其发展则有选择性，也就是所谓的“庶民
去之，君子存之”，具有随顺良知而走向文明，以及放纵本能回归野蛮的双重特征
和可能。而在这一点上，个人心灵和社会文化两个方面的生长和发展态势是同构的。
中国人早在上古时代，就对初始空筐、潜质竞争、选择生长、随类同流这些人性特
征有很深刻的体认和理解，它的总结，就是《礼记》中“建国君民，教学为先”这
八个字。这个总则，贯通和衔接了整个中国文明历史长河中的兴衰更替的苍桑之变，
而这其中，又以孔子的出现，而成为承先启后的一个伟大的理程碑。孔子是中国古
代教育思想的集大成者，因此中国古代的教育水平，远非古希腊能够望其项背。这
里所讲的，不是指对外部世界的知识的观察、认识和教育，而是指对人类自身存在、
对人的秉性、对人的心灵和内心世界的观察、体认、理解和相应的教育。孔子善教，
能够做到循循善诱，有教无类。也就是说，不论三教九流，圣贤凡夫，孔子都能教
导，贤者七十二，是集天下英才而育之；弟子三千，则包括集天下蠢才而育之。
“有教无类”的真正意义不是社会学的，而是教育学和成长心理学的，有教无类、循
循善诱使得真正的全民普及教育成为可能。荀子的“化性起伪”也好，孟子的“良
知推爱”也好，核心都是教育，都是教而化之。这里很重要的一点需要留意，教育
如果不能“润物细无声”，就不能真正普及、不能育化万民，这样儒家思想也就没
有实践性了。

中国文化作为一种人本文化，是由对人的秉性、人的良知、人的教育这三个方面的
久远体认、探索和历史实践整合而成的，这种人本精神、人本文化是心理学、形而
上学、教育学三位一体的，是一种理想与实践的完美的统一。生活在文化断层的当
代中国人，都存有一种很深的疑惑，那就是对儒家精神、儒家人性论的怀疑，对其真
实性、普遍意义和可实践性的怀疑，因为同西方的人性论相比，东方的人性论似乎
是一种近于乌托邦的无法实现的理想。而当代人的这种怀疑是合理的，因为随著历
史文化的摧毁，传统人文精神三为一体的依存结构也随之崩解和消失了，人的生存和
心灵、精神状态又回到了野蛮的狼图腾时代。但今天的人有一点却不知道，孔子其
实也正是生活在这样一种礼崩乐坏的时代，孔孟的时代比之今日可谓有过之而无不
及。从高来高去的一端看，中国的往圣先贤，的确有一种非凡气度，生于忧患，死
于忧患，终日乾乾，鞠躬尽瘁。也就是说，中国古代的社会精英有一种很深的道义感
和使命感，而这种天赋的品格又源于深沉的历史感，比如司马迁的“究天人之际，
通古今之变，成一家之言。”比如张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝
学，为万世开太平。”这种历史感具有一种象征的意义，它使后来者在万难境遇中能
够警策自己，既然孔孟夫子能够做到的，我为什么不能？所以中国的文化精神，有
血脉有脊梁，如中流砥柱，能够支撑崇高理想于即倒狂澜，走过无尽的历史苍桑。
再从低来低去的一端讲，儒家精神、儒家人性论和伦理道德观念之所以能够融化在
历史中，深入人心，深入民心，其根本就在于三为一体人本精神的关键环节 ── 国
民教育。传统的全民教育、普及教育的一个核心特征，就是早期教育，而早期教育
必然归于家庭教育，家庭教育的核心是孝道，它的发展与延伸则是师道。所以儒家
三纲八条目中讲从修身到齐家，就是指大根大本的家庭教育。由家庭教育而落实到孝
道教育，由孝道教育而落实到早期教育，也就是从亲子教育这种最简单、最原始、
最纯真的人际关系开始，寓教于天然，寓教于润物无声之中。《论语》开篇学而第
一就讲“孝弟也者，其为仁之本与。”这句话可以分为形而上、成长心理学和社会
学三大层面来理解，从成长心理学的角度看，就是三字经所概括总结的人初性善、性
近习远、不教性迁。从社会学的角度看，就是民国时代印光大师所指出的“有贤女，
则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。”所以一言以
蔽之，中国传统的人本精神教育，就是全民普适的源头活水的人伦人性教育，既存人
欲又开良知，知情知恩，知义知礼，知善恶知廉耻，知其所为，又有所不为。

老阎之所以宣扬伦理道德的“教育无用论”，理由十分简单，那是因为生活在半生
不熟的时代裂缝中的当代人，木已成舟又思而不学，因此根本无法理解中国的历史
文化传统。



润涛阎: 婚外情是经济活动的指标
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