看来我从前批你的东西，你都没读懂啊。其实是谁批不重要，重要的是依理不依人。
学一部经，要看看自己在哪里？经又在哪里？晓得落差，明白这个课本适不适合自
己学而时习。

如果自己根本不在那个境界上，偏偏要说那个境界，那叫颠三倒四，不叫智慧。佛
法三藏十二部，八万四千法门，门门都有所执，不辨“三法印”，何以区别佛法、
外道？你这一套老毛病，是佛、道皆不通，假装聪明，彻底糊涂。

《金刚经》教人破尽法执，也教人如筏喻者；教人应无所住，也教人如所教住；教
人梦幻泡影，也教人行于布施。所以读经要读全景，看结构，明次第，也就是说，
一切经典，都有它的全义、本义和圆义。本义就是本怀，所谓的“大经缘起”，于
何时、何地、何人、何种因缘而宣讲；全义就是本末始终的完整性；圆义就是境界的
圆通无碍。本义不知，全义不明，圆义未了，摘得一句半句，似懂非懂，自以为是，
到处懵人，就该打屁股了。

人人皆有佛性，所以究竟来讲，《金刚经》人人有份。但你是聪明的小学生，不等
于你就可以学理论物理了，就算你也可以讲爱因斯坦，但不等于你就搞了懂相对论。
所以从现实来讲，《金刚经》不是为业习深重、心智未开的凡夫俗子讲的，问题就
在于，我们不承认自己是凡夫俗子，“俗义谛”都一无所知，就想一步登天学“胜义
谛”。其实象王朔以至于PIGE这类仁兄，《金刚经》“如筏喻者”这四个字，就足
够学一辈子的，再多几个字你都吸收不了，结果只能是梦话连篇，不辨东西。“如
筏喻者”是说凡夫若想渡苦海、达彼岸，你要找船、登船、学会划船、知道方向、恒
久努力才可能到达彼岸，船到了彼岸，你就应该弃桨离船准备上岸。所以“如筏喻
者”四个字，也有它的本义、全义和圆义，本义是讲给累劫勤修、已见彼岸的人听
的，佛陀慈悲，怕修行人久处大海，心系舟船而不能登上彼岸，所以百千方便，头
头是道，劝人弃桨离船。可偏偏有人间“智叟”听去最后这几个字，就把此岸的舟船、
划桨以及造船手册、划船指南都一把野火统统烧掉，这不是疯子又是什么？当然真
正的疯子是从来不会认识到自己是疯子的。

破法执是讲“空义”，而空义不离“缘起”，因缘起而性空。所以缘起法不懂，俗
义谛未学，根本谈不上“破法执”，因为你本来也思而不学，无法能依，破从何来？
更何况真妄不辨、是非不明、善恶不分，见门就破，见物就摔，只是彻头彻尾的破
罐破摔而己。破罐破摔也没什么，可是一塌糊涂之后还要摆个姿态，假装自己是济公，
那就一无是处了。

当然《金刚经》你也不是不能学，你可以把《金刚经》供在窗明几净之处，每天拜
上三千拜，拜到整好六十岁那天，再焚香沐浴，展开经卷，也许能读懂一点点。我
这并非信口开河，儒家讲诚意、正心，诚者天之道，诚之者人之道。这个方法能消
你的宿业，再说宿业人人有，我不是和你过不去。还有一个容易一点的方法，每天把
《金刚经》中出现“如所教住”、“应如是住”的地方从头到尾找一遍，也是数到
整好六十岁那天，再一字一句开始读。再简单一点，只执“发阿耨多罗三藐三菩提
者，于法不说断灭相。”这一句，反反复复，也是执到六十岁。你的顽症，需要偏方
来治，当然这也只是我的建议，仅供参考。

顺便回答一下问题关于王朔和于丹的诘难。佛陀证得的是般若智慧，孔子悟到的是
人间真理，两者有偏圆、高低之分。佛陀证道之后，就智行圆满，融通无碍了；孔
子则是三十而立四十不惑、五十知命六十耳顺、直到七十从心这样一步步猫步走过
来的，而且七十尚未圆满。佛道、儒道根据不同，所以也要求不同。因此对于丹，讲
对一句算一句；而对王朔，说错一句都不行，因为一句错，句句错，点错一子，全
盘皆输，更何况本来就是胡拍乱点呢？

PIGE今天很活跃，问题也是按捺不住，想跳想跳的样子，看来我得先躲几天，嘿嘿。

PIGE：像你这样读经法
http://bbs2.creaders.net/life/messages/881304.html