我们提出一个问题的时候，往往首先需要冷静地审视问题本身，因为人类思维中存在 大量的伪命题。比如笛卡尔的一个哲学命题“我思故我在”，是整个西方近代哲学 的一块基石，但佛教核心教义「三法印」中的第二条就是「诸法无我」。一切都是 缘生缘灭，处在无常变幻之中，万事万物都不存在固定不变的本性。也就是说，缘生 的万物都是空无自性的，缘聚则生，缘尽则灭，这就是佛教的「缘起性空」的教理。 而另一方面来看，虽然万事万物空无自性，但由缘而生的属性，还是客观存在的。 但这只是事物的现象，不是事物的究竟的本质。所以「诸法无我」是本质，「我思我 在」是现象。「诸法无我」四个字釜底抽薪，把「我思我在」彻底否定了，整个西方 哲学的大厦也因此刹那间化为尘沙灰烬，随风而逝。。。 所以古人讲“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书”，这个人间糟粕，其实也毫 无疑问地包括整个西方哲学。这里一个重要的原因，就是一切人类文化，哲学的、 思辨的、逻辑的，都是「意识心」活动的结果，而意识处在人类心识活动的最表层， 也叫第六识。笛卡尔的「我思故我在」、康德的「物自体」都是第六识思维活动的结 果。从我们世间法来讲，这些是很伟大的哲学概念；但从佛法的角度看，这些都属 于非常粗浅的「世智辨聪」，属于现象层面的思维，无法达到本质的深度。而这一 切，又都是由第六识自身的局限性决定的。 由人类第六识向下，通向第七识，弗洛依德所说的“潜意识”，其实即是介于第六 第七识之间的一种意识状态，接近于佛法所称的「独影意识」。从第七识向下，通 向第八识，也就是「阿赖耶识」，只有到达这里，大彻大悟的智慧之门才真正打开， 宇宙人生的真相和本质不可思议的境界才真正开显在你面前。而在阿赖耶识层面，还 有第九、第十识的分法。所谓佛陀的言教和佛经，就是佛陀和登地大菩萨在甚深大 定中体认和亲证的境界，然后又转述为一种我们能够大至听懂的语言来表达的文字， 也就是说，把超验的事实真相，转变为一种经验的描述。我们可以想像其无与伦比的 难度，比如《心经》所讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。。。」假 使西人大哲康德来听课，大慨也只有张大嘴巴流口水，一片茫然而不知所云。所以 佛法中的了义经典，需要相当的实证基础才能真正圆通理解，否则即为盲人摸象。 所以回到我们的问题，也是一样首先要审题。这个问题的提出，属于超验问题的经 验提问，背后的逻辑，在原则上讲，是无法贯通和自恰的。因为这属两种不同的存 在系统和解释系统，这就好比经典物理学和量子物理学的关系一样。再比如西人从 经验思维、经验逻辑出发，提出过这样一个问题：“上帝能否造出一块他自己搬不动 的石头？”并依此来论证上帝不是万能的，这也属于“超验问题的经验提问”。而 在经验理性、经验逻辑范畴中，这些问题是无解的，因为超验问题的经验实解，本 身即是一种悖论。 为了使我们的问题有解，必须要重新分解问题和作必要的语境转换，也就是说， “人的灵魂”需要分解为「我」的存在和「阿赖耶识」这两大概念，佛教中的唯识 宗，就是专门研究这一方面问题的。从缘起和因果的角度粗略来讲，“人是什么时 候是有灵魂的？”这句话中，所谓“灵魂”即指人的“神识”，可以用「一念无明生 三细，境界为缘长六粗」来回答。而六根接触六尘境，界由此而形成生生死死，无 尽无终的十二因缘的轮回链。这里义理甚深的是「一念无明」，这是「我」的缘起。 三细、六粗、十二因缘，理解起来应该都不是十分困难的，而因果、业力、轮回亦随 之而生。「一念无明」起于「藏识」也就是阿赖耶识，而阿赖耶识是无法不含，无 事不摄染净同源，生灭和合，又阿赖耶识具能藏、所藏、执藏三义。前一层意义讲 本体的存在，后一层意义与「我」的生灭流转有关。六祖在《坛经》般若品中所讲 「善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识， 世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、 恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。 」 即是在讲前者。 佛法讲自我和他人本质上完全是一体的，无缘大慈，同体大慈。又讲一花一世界， 一叶一如来。境界转深，从我们经验层面是很难理解的。但从超验实证角度讲，这 些又都是完全真实不虚的事实真相。佛法言教中，用三种论证方法来衔接从「经验 域」到「超验域」的转换，即「现量」、「比量」和「圣言量」。所谓比量就是经验 的外推，比如我们见过父母、祖父母，由此而不怀疑曾祖父母以至祖先的存在。而 三量之理，最终还是要通过现量来实证，所谓大彻大悟，即指现量实证到佛的境界。 因此讲到最后，在我们能够亲证自我生命心识缘起之前，只能用比量来形容。这就 好比参天大树缘起于一粒种子，而这颗参天大树挺拔粗壮，花开花落，每年都会长 出新叶。这些层出不穷、数之不尽的新叶，同根同源，却又各不相干、自成一体， 叶丛的发芽从无到有，就好比「一念无明生三细」，也就是每个人神识（灵魂）的缘 起；叶丛之中长出花果，就好比「境界为缘长六粗」，花谢果落又成种子，如此循 环往复，轮回不已。作为生命现象，这样的粗略类比虽不中，不远矣。难在精神现 象生起的规律和法则，超出比量的边界，只有依据圣言量，直到自己能够亲证那一天。 至于精神现象和物质现象之间的关系，我再次推荐《What tHe BLeeP Do wE (k)now?》。 上面这几段只是个人看法，讲的罗嗦，仅供参考。无墨的感想不错，闲人掌讲的 《西藏生死书》，的确把生死轮回的过程和业力、因果的原理讲得很清楚，我建议 有兴趣的朋友先看《What tHe BLeeP Do wE (k)now?》，再看《西藏生死书》，信 不信没关系，不带成见，先长点见识总没有坏处。