| 西西里柠檬: “微笑对微笑”和“杀人对杀人” |
| 送交者: 西西里柠檬 2010年01月08日22:31:20 于 [五 味 斋] 发送悄悄话 |
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先一并谢过所有朋友们昨天、今天的的回帖!其实我的很多想法都是从讨论中感发出
来的,并非已有的成见,也正由于此,我对所有的朋友们心存感激。 比如今天这个帖子的题目,就是读帖读出来的,很多朋友可能会说,你这前半句是 对的,后半句是错的。可是在我看来,也可能后半句对前半句错,或者全句都错, 以及全句都对。 首先杀人是不是以恶止恶呢?不一定。就算“故意杀人”,也完全可能体现人道精 神的。比如纽伦堡审判德国战犯,就是通过所有的法律程序“故意杀人”。如果希 特勒当时还活著,如果出于“人道”精神把他和他的将军们通通特赦,或改判终生 监禁,那这样世界上还有人道主义吗? 人道精神不是抽象的,生命尊严也不是无条件地指向所有的生命个体。西方文化里 面,代表“正义”的蒙眼女神的手中托著一付天秤,那什么是“正义”呢?这一付 天秤就代表了正义,代表了天意和人道。所以我再复述一遍,死刑语境下的生命尊 严,不是指向单一生命个体的,而是指向施害者和受害者这样一种特殊关系。所谓 正义,就是把生之生和死之死,都放到天秤的两端,再让天意、天良来重新权重和 判断生与死,以及死与生。如果这个天秤老是歪的,老是倒向一边,永远都平不起 来,这个就叫没有天理。没有天理就没有人道,没有人道也就谈不上人的尊严、生 命的尊严。所以复仇和正义这两个概念不能混为一谈,尽管它们在形式上有可能完 全一样。 “杀人”有很多不同的动机,有许多“故意杀人”都是正义的,这也是为什么警察 和军队拥有杀人武器。所以用抽象意义的“故意杀人”来指责死刑制度是没有道理 的,更是没有天理的,因为这里完全混淆了罪犯恶意杀人和司法公正杀人的根本区 别。比如你坐在家里也可能会让强盗杀死,可你就算跑到法官的椅子上撒尿,他也 永远不会杀你,但强盗和法官确确实实都会“杀人”而且都会“故意杀人”。 “杀人对杀人”讲完了,再来看“微笑对微笑”。这个讲起来应该轻松得多,但其 实也不尽然,比如狼外婆也会“微笑”的,那你也准备小白兔乖乖,快把门打开, 然后微笑着和狼外婆手拉手吗?反正妈妈没回来,我是门不开的。 所以“微笑对微笑”和“杀人对杀人”讲的不是两件事,而是一件事,都是在讲 “问事”和“问心”这两个方面。有些事,论心不论事;有些事,则问事不问心。 前后两端,不可颠倒,那么刑法杀人,到底属于“论心不论事”还是应该属于“问 事不问心”呢? 其实反对死刑的观点,林林总总不外理性和情感这两个方面。习惯于工具理性思维 的朋友,总会说就算杀了罪犯,也无法挽回受害的生命。但这些朋友们却没看到, 庄严法律和生命尊严,无形中又保护了多少人类生命。那么在情感这一端呢?孟子 讲过“见其生,不忍见其死”,不忍之心,本来是人的天良,是应该赞许的。但大 家不要搞错,这不是所谓的“文明进步”,“不忍人之心”是我们人性的一部分, 恒古以来直到永远,只要是人类,都本能地存在的。而具体到我们的死刑语境,假 如罪犯杀了你或你的家人,你出于慈悲,宽容罪犯,那你是圣女、是天使、是菩萨; 但如果罪犯杀了别人或别人的家人,我们问问自己的良心,我们有权力去做出从轻 发落罪犯的开许吗? 如果是天使或菩萨来说“免除死刑吧!”那我走到天涯海角,也一起跟著说“免除 死刑吧!”可是呢?对于我们连踩到尾巴都要大叫一声的众生来讲,谁要也说“免 除死刑吧!”我就很怀疑这是真的吗?如果这是真的,先让我踩踩你的尾巴试试看? 曾子曰“吾日三省吾身。”我为什么来讲死刑?其实就是为了让大家明白不可欺心。 问题在于很多时候,我们自欺却无法觉察,因为不是故意的。这也是为什么人要日 省、而且三省的道理。哎呀,生命像花朵一样多美丽啊!死刑多野蛮啊!犯人多可 怜啊!我的眼泪多高贵啊。。。好了,等我从背后一脚猛踩到尾巴上,你马上跳起 来大叫一声“喵!”就这种千刀万剐的语气,那讨论死刑不死刑,实在是离我们太 远太远了。 儒家讲伦常,讲道德,讲良知,讲天理,都有个原始的起点,那就是“推己及人”。 它的高端是“己欲立而立人。”它的低端是“己所不欲,勿施于人。”所以死刑讨 论,真正人本、人道的立场和出发点,不是理念和价值,而是“推己及人”不仅要 推己及人到罪犯,更要推己及人到受害者。“推己及人”谈死刑,这个叫直心论道; “推人及人”谈死刑,这个叫屈心论道。“推人及人”的文明和宽容,那还不容易 啊? 那么我们到底是算“推己及人”还是“推人及人”呢?让我踩踩尾巴就知道了。 你的尾巴呢?转过来让我瞧瞧。。。 . |
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