日本的性文化（下）

曾經在日本人生活中占有重要地位的性風俗，是以下四種：

一、歌垣

  上古時期的日本始終存在着一種對自然的敬畏與崇拜。河流，山川，天空，草木的背後，皆被日本人民認為屹立着神祗們的靈軀。自然而然，供給人們食用充飢的農業作物也被賦予了神格，人們開始為其舉行宗教儀式，稱作“農耕儀禮”。隨着人們生活水平的發展，往日富有宗教含義的農耕儀禮，逐漸變得娛樂化，大眾化，這就導致了歌垣的產生。

  在我們現在的觀念中，歌垣這種娛樂活動相當於我們中國西南部的“對歌會”。歌垣的舉行場所多是山頂，海邊，集市等地，參與人員多為年輕的男女。活動內容即為男女雙方根據規定的旋律，音律互相臨場發揮對唱歌謠。歌謠的主題有歌頌收穫，讚美神明，安息亡者等內容，但最重要的便是戀愛歌曲。

  古代的日本人相信，自己每說出的話語，其背後都有稱為“言靈”一樣神聖的力量在操控着。當男女雙方互相對唱愛情歌謠時，這也被認為是雙方言靈的角逐較量。當男女一方接歌失敗，也就意味着言靈的失敗，他們就必須屈服於對方，這也是言靈的旨意。

  在雙方對歌結束確認了戀愛關係後，他們就會在歌垣場所開始進行性亂交的行為，這也是歌垣最後的一項重要內容。在並不推崇女子忠貞的年代，許多人還會有共妻，甚至換妻的現象。

  從性的角度來看，歌垣是一種富有性解放色彩的活動。它所代表的較為原始的戀愛觀並不重視雙方的溝通與交流，在國家人口稀少的時代，這種婚戀觀的確是對人口繁衍有着積極意義的。而隨着之後歌垣傳入宮廷之中，天皇也開始倡導“斗歌”，性解放也得到了官方的認可。

二、雜魚寢

  傳說中，在春分前一天的節分之夜，自盡而亡的女子怨靈或是大蛇妖魔將從地獄竄出作惡，捕食人類，吃人血肉。而為了保證安全相互照應，村中的男女老少將共同在神社內共度一夜，直到第二天來臨，惡鬼們也將遠去。這大概便是“雜魚寢”的最初起源。

  雜魚寢在字面上指代多人共處一室，但作為一種民間習俗，它實質就是在春分前夜所有人共處一室共同雲雨。隨着社會的變化，在室町時代時雜魚寢開始在日本普及了起來。最早富有神話與宗教氣息的雜魚寢，逐漸淪為了亂交行為的代名詞。

  在春分前夜，村中的男女老少開始一同過夜，無論做什麼事都不受約束，但僅此一夜。所以，在神聖的寺社場所之中，許多令現在的我們看似荒唐的事情便發生了。

  毫不熟悉的陌生男女，年邁的老人與妙齡少女，甚至親族之間，母子之間都會在這一晚發生性關係。在這一晚，似乎婚姻，血緣這些人與人的羈絆並不重要，唯一重要的便是性交取樂。而在神社發生的這一夜狂歡，也被人們視作是神靈的旨意。因此意外受孕而誕下的子嗣，也會被人們視作是神之子。

  以我們當今社會的目光來看這完全是無法理解的，但在古代的日本，流傳了幾百年的雜魚寢習俗在人們的心中早已是一種神聖崇高的行為。

  秉承着對神明的敬畏，再加上人類本能的性慾，有許多村民或是旅人，在沒有現代化交通工具又不能隨便騎馬的時代，不惜步行幾十里去附近的大神社，只為了趕在節分之夜能夠一親芳澤。甚至還曾有男性之間為爭奪同一女性進而發生衝突甚至是命案的例子。

  除了性交取樂以外，雜魚寢也有促成婚戀的作用。

  與平時雜魚寢所處的神社不同，有些村子裡會開設專門的“雜魚寢堂”，只召集未婚的男女入內，在性交之後如果覺得滿意便可結下姻緣，但老夫只能配老妻，少年只能配少女，年齡懸殊過大的婚姻並不是當時的人們可以接受的。這種先性後愛而締結的婚事，也被人們說成是神靈所分配的緣分。

三、夜攀

  “夜攀”的日文原詞為“夜這い”。從字面上來看的話，“夜”即指代夜晚，而“這”是表示攀爬，爬行之意的動詞。“在夜晚爬到他人的房間內私通”，這便是夜攀的實際意思。

  相對於歌垣與雜魚寢而言，夜攀最初並沒有濃厚的神話宗教色彩，它的存在就是為了讓人們先發生性關係，從而快速地締結姻緣。在民眾生活條件不高，營養水平惡劣的情況下，子代的成活率較低，為了維持子孫的傳承，夜攀便逐漸地在民眾之中流行了起來。

  夜攀這種民間風俗在鄉下以及漁村之中非常普遍。在寂靜的深夜時刻中，男子偷偷潛入中意女子的閨房之中向其求婚。若是女方表示同意，二人便開始親熱一番，最後也就正式確認了婚戀關係。

  但隨着社會的逐漸發展，夜攀的規模與形式都發生了變化，由原來的個人行為擴大到了整個村落的系統之中。

  一個村子裡的男男女女會各自按照年齡，性別進行分組，之後由抽籤的方式來隨機決定哪位男子在深夜去哪位女子家過夜。如果雙方互相中意，婚戀關係也就此締結。如果女方在多次的活動中懷了身孕卻無法確定生父時，她可以根據自己的喜好自由地確定某位男子為孩子的父親，也就同樣締結了婚戀關係。

  下至剛剛經歷初潮的少女，上至六七十歲的老嫗，都可以成為男人“夜攀”的對象。這種性風俗一直到了江戶時代還很興盛，但在已經以嫁入婚為主要婚姻形式的社會中，夜攀被人們視為是不道德的行為。

  在明治時代時，為了達到“文明開化”，政府發出禁令廢止了過於野蠻原始的民間性風俗。然而剛剛出台幾年的政策是完全無法廢止延續數百年的習俗的。一直到大正，昭和時代，在偏遠的村落里依然存在着夜攀。

  1938年，日本津山市就發生了一起一人殘殺三十人的特大命案。而這次命案的起因，就是因為犯人在徵兵體檢時發現患了肺結核，村民們得知了他的情況後就開始在他的背後指指點點，在平時的夜攀活動中更是沒有一名女性願意同他親熱。

  壓抑已久的他無論男女，使用獵槍殺害了所有在背後侮辱他的人，最後自殺。這次大屠殺事件將已經塵封已久的夜攀風俗再度搬到了公眾眼前。在這之後也屢屢有模仿犯出現，夜攀的風氣始終在社會上揮之不去，直到戰後的二十多年往日原始色彩的性風俗才逐漸遠離了當代的社會。

四、盆踴

  事實上，對於今天的我們而言，盆踴並不是一個特別陌生的概念。在盂蘭盆節之際，眾人集結在廣場上舉辦慶典，唱歌跳舞，以求安息亡者的靈魂。在今天的日本，它不僅是體現傳統文化的活動，也是親友團聚，娛樂休閒的絕佳場合。某種意義上，盆踴已經成為了世界聞名的日本傳統文化元素之一。然而在歷史上，它也曾是日本人民性解放的象徵。

  盆踴的起源已經不可考證，多被認為是起源於佛教傳入日本後發展出來的佛教儀式，某種意義上它也是歌垣的另一種繼承形式。盆踴發展自平安時代以吟唱佛經，佛家思想為核心的念佛踴，當時多為宮廷僧人所表演，在平民間也廣為流傳。一直到了室町時代，盆踴正式作為單獨的活動獨立於念佛踴，並被賦予了在盂蘭盆節祭拜死者的宗教含義。

  隨着民眾生活水平的逐漸提高，民間的盆踴活動也在江戶時代初期達到了鼎盛的狀態，當時在江戶的盆踴能夠一連持續三個月之久。慢慢地，像當年的歌垣一樣，念佛踴與盆踴後來也成為了民眾之間的性活動。

  每逢佳節或是宗教祭祀之際，一些未婚男女便走上大街加入盆踴的隊伍之中，吟唱着含有性意味的歌詞，男女雙方的舞姿也都在極力地展示着自身肉體的誘惑。陌生的男女之間，在一段共同的歌舞表演之後就會進行性行為。

  而與上述的性風俗不同，因盆踴而構建的男女關係完全是肉體上的關係，並不具有婚戀的含義。在這一年一度的盆踴大會上，許多少女少男將失去童貞，初嘗禁果。

  在物質條件相對豐富的江戶時代，盆踴會場也可謂是“酒池肉林”。為了參加盆踴大會，許多外地的旅人也會四處奔波。

  明治維新時，為了倡導西方進步的性道德，政府以有傷風化之名勒令取締了盆踴活動。和之前被取締的夜攀不同，本發源普及自鄉村的夜攀，即使在維新之後也能隱藏在偏遠的鄉村之中，然而盆踴的受眾範圍要大得多。

  結果，政府對盆踴的強製取締滋生了明治時期社會上的性犯罪現象，可是在偏遠的村落中，盆踴風俗卻一點也沒消失。

  民俗學者池田彌三郎曾在自己的調查中寫到，在1935年暫居長野縣鄉下時，曾聽見一對夫婦十分平常地在討論昨天在盆踴時和誰親熱了的這樣的話題。可見，舊式的性風俗非但沒有在農村里消失，政府試圖普及了幾十年的西洋式道德也未能進入底層民眾之中。這一點，直到二戰後日本在經濟高速期才大有改觀。

  在大正時期，為了發展文娛活動，政府再度恢復了在明治時代被取締的盆踴，並試圖將民俗純淨化。經過一百餘年的發展以後，盆踴非但沒有消失，反而已經成為了民間藝術，歌舞以及其他傳統文化的匯集之處。已經成為了日本非物質文化遺產的盆踴，對於世界而言也是極為富有意義的文化符號。