勇為正人君子，喚醒昊天上帝

論及主權，民意為大；論及治權，元首為大；論及教權，儒家為大；論及事實，真相為大；論及道理，天理為大；論及道德，良知為大；論及信仰，昊天上帝為大。儒家經典中昊天上帝，就是天理良知的形象化說法。

喚醒昊天上帝是正人君子的天賦使命。

喚醒昊天上帝的方式因人而異，概乎言之有四：一是說真話，宣傳真理揭示真相；二是張正義，堅持正義主持公道；三是辟邪說，批判破斥各種歪理邪說；四是行教化，實行知行合一、以身作則、以身殉道的道德教化。

每個時代的儒生都有繼往開來、反本開新的時代責任。三統俱在則繼往，三統有失則反本。反中道之本，或開學術之新，以符合時代要求的思路和方法，因應和解決時代問題；或開制度之新，損益傳統和西制，致力於符合時代要求的新禮制的追求和建設。

置身螞邦，若欲開新，必須辟馬。不能言辟馬者，非聖賢之徒也。這個時代，弘道辟馬就是儒生最大的責任，是這個時代喚醒昊天最重要的方式。

辟馬工作一分為五：一針對馬學，馬家文化系統，包括唯物主義哲學、政治經濟學、科學社會主義及毛思想；二針對馬政，馬家政治系統，包括馬家黨主制、公有制、社會主義市場經濟和馬家法律；三針對馬幫，馬家特權階級及三幫分子；四針對馬史，即馬家黨史；五針對馬家社會。五個方面各有側重，同歸於辟馬。

有學者認為現在說真話有風險，應該等言論自由了再說。這個態度讓我想起米蘭·昆德拉一句名言：“他們只有在安全的時候才是勇敢的，在免費的時候才是慷慨的，在淺薄的時候才是動情的，在愚蠢的時候才是真誠的。”

昆德拉這段話普適於極權主義社會，這個“他們” 特別適合指馬邦人。當然，等言論自由了再來說真話，是每個人的選擇自由。只要是真話，說出來都是有意義的。只是有必要提醒，是沒有自由的時候說還是自由化以後說，是危險的時候說還是安全的時候說，意義不一樣。

沒有風險，要君子幹什麼，要儒家幹什麼。儒家當追求真話意義的最大化，並且具備一定的勇德。當勇為正人君子，迎向極權暴政，喚醒昊天上帝。

沒有風險危難就沒有勇敢，就無法修養和成就勇德。注意，善於避險和勇於冒險沒有矛盾。趨利避害、明哲保身屬於智德，知難而上、臨危不懼、見義勇為、為義敢死屬於勇德。君子可以將智勇二德和犧牲意義發揮到最大程度，並讓迫害者付出最大代價。

極權暴政和危險苦難就像試金石和磨刀石，對於有志之士來說，是一種很好的考驗。沒有危險培養不了勇氣，沒有苦難成就不了仁德，沒有野蠻發展不起文明，沒有邪惡體現不出文明。危險、苦難、野蠻、邪惡都屬於負能量，而個體四心的擴充、道德的成長，社會正義的弘揚、文明的發展，都是在與負能量的鬥爭中實現的。故古人云，危難苦厄，最好明志；雷霆雨露，無非天恩。

前面指出了喚醒昊天的四種方式，還有一種方式，蒙難，為真理正義蒙難。這是喚醒昊天最有效的方式之一，也是最好的殉道和教化方式。因為重要，所以單列出來。

君子是正人之大者，聖賢又是君子之大者。正人君子蒙難，影響深而廣。聖賢蒙難，更是天地驚，鬼神泣。聖賢縱然蒙難，也能轉危為安，逢凶化吉，如周文王孔夫子。故古人云，聖無死地，賢無敗局。

孔子說：“天之未喪斯文也，匡人其予何！”“天生德於予，桓魋其如予何！”這兩句話是文化自信、道德自信最好的體現。這種自信植根於孔子對“性與天道”的證悟和一以貫之的修養，故至真至實，絲毫無虛。

有廳友說，聖賢命好。說得好，聖人是人世間最為偉大光榮正確的人，也是最美好吉祥幸福的人。注意，聖賢命好不是天生的，而是因為心好。心好到聖賢的程度，就是天子，享有最高天爵。無論有無權位，聖賢都是天之驕子，天保定爾，亦孔之固。聖心最為中正圓滿，諸佛所佑，鬼神所護。

心地與命運，兩者正相關，心好則命好。這個真理是儒家的，卻是我自己經過大半輩子體驗而得出來的結論，也是人類常態。

然復須知，同樣心好，程度有別。有聖賢的好，有君子的好，有小人的好，還有偽好和大惡小好。偽好指假冒的好。大惡小好指盜賊之輩、邪惡之徒局部性、偶爾性、短暫性的好，無邊黑暗中偶爾出現一隙之明，無改於大黑也。

聖賢君子的好，通達五常道，具備三達德，並有四明七特。

四明：一、自知之明；二、知人之明，明辨人禽、華夷、君子小人、聖賢盜賊等；三、知理之明，即擇法之眼，明辨是非、正邪、善惡、義利等；四、是知幾之明，看出事物變化的苗頭和徵兆。

八特，指六種特性、特徵和特色：一、博學於文，約之以禮；二、自強不息，至誠無虛；三、與人為善，誨人不倦；四、從善如流，海納百川；五、嫉惡如仇，泰山岩岩；六、以直報怨，大仇必復；七、崇尚自由，追求王道。

一個人能達到上述要求，通五備三，四明七特，其心其命想不好都不行。

又復須知，命好不好，不能一時一地一事而論，須多層次、全方位衡量。有些人陋巷窮居，簞食瓢飲，英年早逝，未必命不好；有些人大富大貴，橫行天下，壽終正寢，未必命好。命好不好，關鍵是幸福度。

洪範五福是衡量幸福度的重要標準。五福者，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。但人生不如意事常八九，五福俱全不容易。同時，洪範五福不是衡量命好不好的全部標準，某些大德之士，壽富康寧考終命四福俱缺，但瓜瓞綿綿，後福無窮；或者流芳萬古，永垂不朽，仍是命好。

另外，幸福非常個人性。是否幸福，冷暖自知，外人殊不易判斷。例如顏回，除了道德馨香永恆，後嗣繁榮昌盛，自己得入聖人之室，盡孔顏之樂。世俗眼裡或認為他不幸，千秋萬代的君子卻欣羨他大好命，顏回也必然慶幸自己大幸運。揚雄《法言》說：

“或曰：使我紆朱懷金，其樂可量也？曰：紆朱懷金者之樂，不如顏氏子之樂。顏氏子之樂也，內；紆朱懷金者之樂也，外。或曰：請問屢空之內。曰：顏不孔，雖得天下不足以為樂。然亦有苦乎？曰：顏苦孔之卓之至也。或人瞿然笑曰：茲苦也，只其所以為樂也與！”

宋咸註：“顏之所苦無它焉，惟苦孔子之道卓遠耳。故曰：仰之彌高，鑽之彌堅。”揚雄認為，顏回以自己有機會學習孔子為最大的快樂。這種內在的快樂，非任何外在的物質享受所能比。顏回如果不能學習孔子，即使得了天下，也不會快樂。顏回所苦惱的是孔子太卓越了，不易學習。而這種苦惱，實際上仍是快樂所在。

可見，命好不好，幸不幸福，歸根結底，自己說了算，良知說了算。

良知是昊天上帝在人類心中的落實，聖賢君子就是昊天上帝在人間的代表。喚醒昊天上帝，就是喚醒人類的天性良知。喚醒昊天上帝，就是要將本文開頭的中道思想落到實處，讓主權、治權、教權各歸其主，讓真相真理和天理良知彰明昭著，讓昊天上帝成為多數人的信仰。

北島有一句名詩：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”堪稱逆淘汰社會的傳神寫照。但從因果的角度講，即使在逆淘汰環境中，卑鄙通行一時，終將自掘墳墓；高尚挫折不斷，終將通達天下。故北島詩句應修改如下：卑鄙是卑鄙者的墓志銘，高尚是高尚者的通行證。

聖賢君子就是最高尚的人，君子之道就是人類最中正的道路，終將通達天下，近期目標是道援中國，遠期願景是道援天下。2020-11-18余東海於南寧

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